§3. Труднощі чисто феноменологічного аналізу

\

Природні причини труднощів прояснення основних логічних понять полягають в надзвичайних труднощах строго феноменологічного аналізу; у основі своїй це одні і ті ж труднощі, чи йде мова про іманентний аналіз переживань в [їх] чистій суті (при виключенні усієї емпіричної фактичної і індивідуального відособлення) або ж про переживання в емпірико-психологичної установці. Такі труднощі обговорюються психологами зазвичай при розгляді внутрішнього сприйняття як джерела кожного разу конкретного психологічного пізнання, і, звичайно, невірним чином вже із-за помилкового протиставлення зовнішнього і внутрішнього сприйняття. Джерело усіх труднощів полягає в протиприродній спрямованості споглядання і мислення, яка вимагається при феноменологічному аналізі.

§10. Феноменологічна єдність цих актів

Акти, які були вище розділені, з одного боку, на акти явища вираження, а з іншого боку, на інтенцію значення, а в певних випадках – на здійснення [повноти] значення, не утворюють у свідомості деякого «разом», неначе вони просто дані одночасно. Вони утворюють, швидше, внутрішньо сплавлену єдність своєрідного характеру. Зі свого власного досвіду кожному відома нерівноцінність обох складових частин, в чому знаходить своє віддзеркалення асиметрія відношення між вираженням і вираженим за допомогою значення (названим) предметом. Переживаються вони разом, представлення слова і смислопридающий акт, проте тоді як ми переживаємо представлення слова, ми все ж абсолютно не живемо в представленні слова, але виключно в здійсненні його сенсу, його значення. І тому, що ми це здійснюємо, тому, що ми розчиняємося в інтенції значення, а іноді в її здійсненні, увесь наш інтерес спрямований на інтентування в ній і за допомогою її названі предмети. (Точніше, перше і друге означає те ж саме). Функція слова (чи, швидше, споглядального представлення слова) полягає якраз у тому, щоб викликати в нас смислопридающий акт і вказувати на те, що «в» йому інтендироване і, можливо, дано в тому, що здійснює [його повноту] спогляданні. Ця функція повинна направляти наш інтерес виключно в цьому напрямі.

Картезіанські роздуми Роздум II. Розкриття поля рансцендентального досвіду згідно з його універсальними структурами

§ 14. Потік cogitationes. Cogito u cogitatum

У сприйнятті будинку вважається будинок, точніше, цей індивідуальний будинок, і вважається в модусі сприйняття, в спогаді будинку він вважається в модусі спогаду, в уяві будинку – в модусі уяви; предикативне судження про будинок, який сприймається, приміром, як що стоїть тут, вважає його, відповідно, в модусі судження, оцінка, що домішується сюди, - знову-таки в новому модусі та ін. Усвідомлювані переживання називаються також інтенціональними, причому слово «інтенціональність» означає тут не що інше, як це загальна основна властивість свідомості – бути свідомістю про щось, як cogito нести в собі своє cogitatum.

§ 20. Своєрідність інтенціонального аналізу

Як з'ясовується далі, інтенціональний аналіз свідомості є чимось абсолютно іншим, ніж аналіз в звичайному і природному значенні слова. Життя свідомості, як ми вже одного дня відмітили, не є просто деяке ціле, складене з даних свідомості і тому доступне аналізу в найбільш широкому сенсі, тобто вона не просто ділима на свої самостійні і несамостійні елементи, при тому, що форми, які забезпечують єдність (гештальт-качества), мають бути надалі зараховані до несамостійних.