Микола кузанський (1401-1464) про вчене незнання

Глава 1. Про те, що знання є незнання

У усіх речах ми помічаємо природне прагнення, що дарувало Богом існувати якнайкраще, який тільки доступний природі даної властивості. З тією ж метою діють, маючи в розпорядженні потрібні знаряддя, істоти яким природжена та, що відповідає завданню пізнання здатність судження завдяки чому їх прагнення не залишається марним і досягає спокою в бажаній основі власної природи. Якщо іноді відбувається інакше, то це обов'язковий наслідок привходящих обставин, наприклад, коли від хвороби збочується смак або від помилкових думок – розум. Тому ми говоримо, що здоровий вільний інтелект схоплює в любовних обіймах і пізнає істину яку ненаситно прагне досягти, озираючи весь світ в невпинному бігу, і не сумніваємося в істині того, з чим не може сперечатися жоден здоровий розум.

З іншого боку, усі дослідники судять про невідоме шляхом розміряючого порівняння з чимось вже знайомим, так що усе досліджується в порівнянні і через посредство пропорції. Коли шукане порівнюється при цьому із заздалегідь відомим шляхом короткої пропорційної редукції, що пізнає судження нескрутне, і, навпаки, коли вимагається багато проміжних ланок, виникають трудності і неясності, як відомо в математиці, де початкові положення редукувати до перших самоочевидних принципів простіше, а наступні важче, тому що потрібно обов'язково проходити через ті початкові. Отже, всякий розшук полягає в більш менш важкому порівнюючому розміряє. З цієї причини нескінченне, як таке вислизаючи від всякої співмірності, залишається невідомим.

Глава 2. Попередній огляд

Збираючись говорити про вище мистецтво незнання, я обов'язково повинен розібрати природу самій по собі максимальності. Максимумом я називаю те більше чого нічого не може бути. Але таке преизобилие властиве єдиному.

Тому максимальність співпадає з єдністю, яка є і буття. Якщо така єдність універсальним і абсолютним чином височіє над всякою відносністю і конкретною обмеженістю, то йому нічого і не протилежно по його абсолютній максимальності. Абсолютний максимум є те єдине, яке є усе; у нім усе, оскільки він максимум; а оскільки йому ніщо не протилежне, з ним співпадає і мінімум. Тим самим він перебуває в усьому; як абсолют він актуальний усе можливе буття і не визначається нічим речовим, тоді як від нього – усе. Цей максимум, в якому, поза сумнівом, і бачить Бога віра усіх народів, я постараюся під водійством Того, Хто один мешкає в неприступному світлі, досліджувати як незбагненність, що перевищує людський розум, у своїй першій книзі.

По-друге, як абсолютна максимальність є абсолютне буття завдяки якому усі речі суть те, що вони суть, так універсальна єдність буття, що йде від нього, теж максимум, витікаючий від Абсолюту і тому існуючий в конкретній визначеності як Всесвіт; відповідно, його єдність визначилася в множину, поза якою не може існувати. Хоча своєю універсальною єдністю цей максимум охоплює усе, так що усе одержуюче буття від абсолюту – в нім і він – в усьому проте він не має самостійного існування поза множиною, в яку він визначився, тобто поза конкретністю, від якої він невід'ємний, його немає. Цей максимум, Всесвіт, я коротко опишу в другій книзі.

Нарешті, в нашому третьому міркуванні піде мова про явленности максимуму. Оскільки Всесвіт самостійно існує тільки в конкретному множині, серед самої цієї множини ми розшукуватимемо єдиний максимум, в якому Всесвіт як у своїй кінцевій меті актуально існує максимальним і досконалим чином і який тому з'єднується з абсолютом, загальною межею. Про цей максимум, останню досконалість що перевищує всяку нашу здатність розуміння, разом конкретному і абсолютному, якому ім'я Ісус вічно благословенний, я теж додам небагато, дивлячись по тому, що сам Ісус вселить.