5.Філософія відродження еразм роттердамський (1467-1536) «зброя (керівництво) християнського воїна»

Передусім тебе наслідує постійно і завжди пам'ятати, що людське життя.. - не що інше, як безперервна боротьба, і прості люди, душі яких світ-обманщик уловлює спокусительними забавами, сильно помиляються. Вони влаштовують несвоєчасні свята, начебто вже отримали перемогу; дивно, з якою безпечністю вони живуть – не інакше як у надміцному світі, з яким спокоєм вони безтурботно сплять, коли на нас без кінця нападає закута в броню велика армія вад, домагається нас усілякими способами, погрожує усілякими підступами.

.....Той, кому належить битися.. з усією когортою вад, з яких сім вважаються смертельними, той зобов'язаний готувати два види зброї – молитву і знання (scientia)...Чиста молитва веде почуття на небо, немов у фортецю, неприступну для ворогів; знання зміцнює розум рятівними помислами.. Одне саме вимолює, інше вселяє, про що належить молитися...Знання вказує, чого просити в ім'я Христове, тобто рятівного...Але молитва навіть прийнятніше, оскільки вона сполучає з Богом; проте і знання не менш потрібне (5.98).

.....Вір мені, найдорогий брат мій, не існує такого сильного натиску ворогів, а значить, і такої могутньої спокуси, яка не могла б з легкістю притупити вивчення Священного Писання; не існує такої сумної невдачі, яку воно не зробило б переносимо. Проте, щоб не здавалося, що я - зухвалий тлумач (хоча я міг би призвати на захист великих людей), я запитую, що краще за манну здатне осяяти знання таємного закону? Адже в тому, що вона по своєму походженню з'являється не із землі, а падає з неба, ти бачиш різницю між людським писанням і божественним. Адже усе Священне Писання натхненне Богом і виходить від Бога-творця. А то, що принижено, це приземленість мови, яка під майже убогими словами приховує величезні таємниці. Як зрозуміло! Немає жодного людського вчення, не зіпсованого якою-небудь чорнотою помилок; тільки вчення Христове абсолютно білосніжне, ясно і чисто (5.99-100).

Тому якщо ти повністю присвятиш себе вивченню Писань, якщо вдень і вночі роздумуватимеш про закон Божий, то не бійся ні денного, ні нічного страху – ти будеш міцний і готовий до будь-якого нападу ворога. Проте я не відкидав би, що недосвідченому воїнові слід спочатку підготуватися до цієї військової служби, вивчити твори язичницьких поетів і філософів...Але мені не хотілося б, щоб разом з творами язичників ти вбирав і їх устої. Взагалі ж ти і там знайдеш дуже багато корисного для правильного життя, і не слід відкидати того, в чому добре наставляє язичницький автор.. Ці твори ліплять і пожвавлюють дитячий розум і дивним чином готують до пізнання божественних Писань, уриватися в які з немитими руками і ногами – свого роду святотатство...Проте подібно до того, як невеликий, пуття від божественного Писання, якщо ти станеш упиратися і наполягати на букві, так трохи користі принесе і поезія Гомера з Вергілієм, якщо ти думатимеш, що уся вона алегорична. Це стане заперечувати лише той, хто тільки покуштував ученості древніх, торкнувся її губами. Непристойних поетів я радив би взагалі не чіпати або, звичайно, не занадто поглиблюватися в них, якщо, зрозуміло, ти не зрозумієш, що описане примушує швидше боятися вад і, утримуючись від мерзотностей, сильніше любити гідне. З філософів я б вважав за краще, щоб ти наслідував платоніків, тому що вони і багатьма своїми пропозиціями, і самими особливостями мови стоять щонайближче до профетичному і євангельського стилю. Коротше кажучи, корисно доторкнутися до усіх язичницьких творів, принаймні, як я сказав: у відповідні роки, помірно, обережно і з вибором, крім того, нашвидку і попутно, не зупиняючись на них, і, нарешті, - а це головне - якщо усе це призводить до Христа. Адже для чистих усе - чисте, а для нечистих, навпаки, ні в чому немає чистоти (5.100-102).

З тлумачів божественного Писання понад усе вибирай тих, які надалі відходять від букви. Після Павла такого роду, передусім Ориген, Амвросій, Іероним, Августин. Адже я бачу, що новітні теологи дуже охоче чіпляються за букви і на всякі хитрі тонкощі витрачають більше праці, чим на розкриття таємниць.. Я, наприклад, чув, що деякі до такої міри ублажають себе жалюгідними людськими поясненнями, що відкидають тлумачення древніх як маячня. Худоба надала їм стільки упевненості, що вони, ніколи не читаючи Священних Писань, вважають себе, проте, самостійними теологами. Говорять вони про надзвичайні тонкощі або говорять гідно Святого Духу – нехай про це судять інші! Якщо ти вважаєш за краще бути міцніше духом, а не більш підготовленим для суперечки, якщо ти більше шукаєш їжу духовну, чим лоскіт для розуму, то краще всього розверни древніх, у яких благочестя виразніше, обізнаність багатша і древня, а мова не безсила, не брудна і тлумачення більше відповідає священним таємницям. Звичайно, я не хотів сказати, що відкидаю новітніх теологів, але віддаю перевагу кориснішому і відповідному до твого наміру.

Адже Божественний дух має свою мову і свої образи, які ти повинен передусім вивчити за допомогою ретельного спостереження. Божественна мудрість лепече з нами, як дбайлива мати пристосовує свої слова до нашої дитячості. Немовлятам в Христу вона простягає молоко, слабким – зелень. Ти ж квапся мужніти і готуйся до твердої їжі. Вона опускається до твоєї низькості, але ти, навпаки, підіймайся до її висоти. Жахливо назавжди залишитися дитиною, занадто боязко не переставати бути слабким. Роздум над одним віршем задовольнить більше, наситить більше, якщо ти, розбивши шкаралупу, витягнеш зерно, чим коли ти проспіваєш усі псалми до останньої букви. Я так старанно нагадую про це, тому що мені добре відомо, що помилка ця захоплювала не лише душі простого народу, але і тих, хто своїм покриттям і званням заявляє про досконалу богобоязливість, щоб думали, ніби вище благочестя полягає єдино тільки в щоденному повторенні можливо більшого числа псалмів, що чи не буквально зрозуміли. Я думаю, що причина цього не в чому іншому, як в тому, що чернече благочестя до такої міри повсюдно охолонуло, виснажилося, зникло, втратилося, оскільки ченці старіють на розумінні букви і не працюють над досягненням духовного сенсу Писань.

Але до чого скачується наша мова? Мені хотілося наказати тобі спосіб життя, а не занять. Втім, ми відхилилися в цю сторону, тому що намагаємося показати тобі зручний засіб, за допомогою якого ти повинен будеш добути зброю для своєї нової військової служби. Отже, повернемося до повчання! Якщо ти з язичницьких книг візьмеш найкраще і, як бджола, облітаючи усі сади древніх, минеш отруйний сік, а висмокчеш тільки рятівний і благородний, то повернеш свою душу життя загального, яку і називають етичною, набагато більш озброєною (5.104-105).

.....Спокій – це вище благо, ревнителі світу цього направляють до нього усі свої старання, проте спокій цей, як було сказано, помилковий. Філософи помилково обіцяли його послідовникам своїх навчань.. Для того, щоб прийти до нього, існує один спосіб, а саме вести війну з нами самими, жорстоко битися зі своїми вадами. Адже проти цих ворогів з невблаганною ненавистю виступає Бог – наш спокій, за своєю природою Він – Сама доброчесність, Батько і Творець усіх доброчесностей (5.107).

1. Що є людське життя, і які випробування чекає людини?

2. Яку зброю повинен готувати той, хто готуватися до битви?

3. Яке значення має вивчення Писання в боротьбі проти спокус?

4. Чому треба вивчати твору Гомера, Вергілія й інших язичників?

5. Чи може християнин бути слабким, і в чому його сила?

6. Який саме вище благо для християнина, і що являється його основою?