4. Філософія середньовіччя аврелий августин (354-430) про істинну релігію

11. Немає життя, яке не булоб від Бога, ому що Бог – і найвище життя, і джерело життя, і немає життя, яке б, як життя, було злом; злом буває життя постільки, оскільки є прагнення до смерті. Смертю же життю буває тільки непотребство (nequitia), яке так названо тому що є ніщо (ne quidquam sit); звідси самі непотрібні люди називаються людьми нікчемними. Таким чином, до нікчемності прагне життя, яке добровільною зрадою відступає від Того, Хто її створив і суттю Кого вона насолоджувалася, життя, яке усупереч закону Божу хоче насолоджуватися тілом над яким її поставив Бог; саме у цьому і полягає непотребство, а не у тому, що саме вже тіло є ніщо. Бо і тіло у своїх членах володіє відомого роду згодою, без якої воно абсолютно не могло б існувати. Отже, і тіло створене Тим, Хто є початок всякого годи. Тіло має деяку гармонію своєї форми, без якої воно було б рішуче ніщо. Отже, і тіло створив Той, від Кого виникає всяка гармонія і Хто самосущая і самий прекрасний з усіх фори-' ма. Тіло має деякий зовнішній вигляд, без якого тіло не є тіло.

Отже, якщо запитують, хто створив тіло, нехай шукають того, Хто прекрасніше за усіх по виду, бо всяка зовнішність від Нього. А хто ж це, як не Бог, єдина істина, єдиний порятунок усіх, перша і найвища суть, від якій має буття усе, що існує, оскільки воно існує; бо усе що існує, оскільки воно існує, є добро.

З цієї причини смерть не від Бога: "Бог не створив смерті і не радіє погибелі тих, що живуть" (Премо. I, 13); оскільки вища суть – причина того, що усе існуюче існує, чому вона і називається суттю.

Смерть примушує не існувати те, що помирає, лише настільки, наскільки воно помирає. Бо якби те, що помирає, помирало остаточно, воно поза сумнівом, зверталося б в ніщо, але воно помирає настільки лише, наскільки менше приймає участі по суті; коротше можна виразитися так: воно тим більше помирає, чим менше існує. Але тіло нижче всякого життя, тому що яким би тіло не було по своєму виду, воно буває таким тільки завдяки

життю, яким управляється і всяка окрема тварина, і уся природа світу.

Звідси тіло більше підлягає смерті, а тому і ближче до нікчемності. Тому життя, яке, насолоджуючись тілом, прагне до нікчемності, і є непотребство.

12. А таке життя плотська і земна, чому вона і називається плоттю і землею; і доки вона така, доки не звільниться від того, що любить, вона не отримає царства Божа. Бо вона любить те, що нижче життя, любить тіло. Вона нехтує заповіддю того, що прорекло: «Це їси, цього не торкайся» (Побут. II, 16,

17). Звідси вона піддається покаранням, тому що полюбивши нижче, вона тим самим зумовлює себе по смерті до незадоволення своїх задоволень і тужить. Бо що таке так звана тілесна скорбота, як не швидке ушкодження того предмета, який до псування довела душа тем, що погано користувалася ним? І що таке так звана духовна скорбота, як не позбавлення тих скороминущих предметів, якими душа насолоджувалася або сподівалася насолоджуватися? Усе це називається злом, тобто гріх і покарання за гріх.

Якщо ж душа в той час, як вона проходить справжній терен людською життя, переможе ті пристрасті, які вона виховала в осоружність собі насолоджуючись смертним, і увірує, що для перемоги над ними вона вспомоществуется благодаттю Божою, служа Богу мислю и доброю волею, то поза сумнівом буде відновлена і звернеться від багатьох мінливих благ до єдиному незмінному, будучи перетворена Мудрістю не створеною, а що створила усе, і насолоджуватиметься Богом через Духу Святого, який є дар Божий. Таким чином людина стає духовною, який усе судить і сам ніким не судиться (I Кор. II, 15), який любить Господа Бога свого усім серцем своїм, усією душею своєю, усією думкою своїй і ближнього свого любить не плотски, а як самого себе. Самого ж себе той, хто усією істотою своєю любить Бога, любить духовно. У цих двох заповідях - увесь закон.

Звідси вже буде слід і те, що після тілесної смерті, яку ми несемо за перший гріх, тіло наше свого часу і своїм порядком буде відновлено у своїй первісній фортеці, яку воно матиме не саме по собі, а через душу, укорінену у Богу. У свою чергу душа зміцнюється не сама по собі, а через Бога, яким вона насолоджується; тому вона і жити буде повніший, ніж тіло; бо тіло житиме через душу, а душа через незмінну істину, тобто єдинородного Сина Божа; отже, і тіло житиме через Сина Божа, тому що через нього живе усе. Його даром який дається душі, тобто. Духом Святим, не лише душа, якій він повідомляється, буває здорова, мирна і свята, але животворится і саме тіло і буде за природою своєю абсолютно чистим. Бо Він сам сказав: "Очистите внутрішнє, і зовнішнє буде чисте" (Мф, XXIII, 26); і апостол говорить:

"Оживотворіть і смертні тіла ваші Духом, що живе у вас" (Рим. VIII, 11). Отже, зі знищенням гріха, знищиться і покарання за гріх: а де ж тоді буде зло? "Смерть! Де твоє жало? Пекло! Де твоя перемога"? (I Кор. XV, 55). Суть переможе нікчемність, буде переможена і смерть.

13. Освяченим не буде шкодити і злій ангел, так що має назву диявол, тому що і він, оскільки він ангел, не злий; а злий він, оскільки збочився по своїй волі. Бо необхідно допустити, що і ангели за природою змінювані якщо один тільки Бог незмінний; але завдяки волі, по якій вони люблять більше Бога, ніж самих себе, вони перебувають твердими і непохитними у Богу і насолоджуються Його величчю, цілком охоче підкоряючись тільки Йому одному. А той ангел, люблячи більше себе, ніж Бога, не захотів бути підлеглим Йому сповнився гордістю, відклався від найвищої суті і ліг; тому він і став нижчий, ніж яким був, що захотів насолоджуватися нижчим, а насолоджуватися він захотів більше своєю могутністю, чим могутністю Божою. Бо, хоча і не абсолютно, проте він був вищий, коли насолоджувався тим, що найвище, так як вище всього один Бог. Між тим, усе те, що стає нижче, ніж яким воно було, буває злом не постільки, поскільки існує, а оскільки воно стає нижче. Бо чим нижче воно стає порівняно з тим, яким було тим більше воно прагне до смерті. Що ж дивовижного, якщо від недоліку виникає незначність, а від незначності - заздрість, із-за якої диявол і став дияволом?

1. Яким чином стверджується первинність життя і заперечується прагнення до смерті?

2. Чому тіло є ніщо, коли тіло Творив Бог?

3. Як треба шукати Бога, і чому Він є істина?

4. Чому тіло ближче до нікчемності?

5. Чому бажання задоволення є шлях до смерті?

6. Чи може душа перемогти пристрасті?

7. Що таке любов до Господа?

8. Яким чином зміцнюється душа?

9. Що є основною ознакою диявола?