Эпоха возрождения

14-16 века – период кризиса феодализма и зарождения капиталистических отношений.

Термин «Возрождение» обозначает стремление ведущих деятелей этого времени возродить ценности и идеалы античности. На деле же происходит поиск нового, а не реставрация старого. В эту эпоху на передний план выходит светская жизнь. Есть деятельность человека в этом мире для достижения счастья человека в этой жизни на земле. Философия понимается как наука, обязанная помочь человеку найти свое место в жизни.

Философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое. Центральная фигура не Бог, а человек. Бог – начало всех вещей, а человек – центр всего мира. Общество не является продуктом божьей воли, это результат деятельности людей. Сотворив мир и человека, Бог дал человеку свободную волю и теперь человек должен действовать сам.

Человек в своей деятельности и замыслах не может быть ни чем ограничен. Человек – это телесное существо, причем тело не является оковами души, которые тянут душу вниз. Телесная жизнь самоценна. С этим был связан широко распространенный культ красоты.

Изменяется средневековая картина мира. Открытие Коперника опровергло представление об исключительном характере земли и человека, позволило предположить существование других небесных тел, подобных Земле и Солнцу. Философия воспринималась как натурфилософия или философия природы. На смену теизму (Бог един) приходит пантеизм (Бог во всем). Христианский Бог утрачивает надприродный характер, он как бы сливается с природой, а последним тем самым обожествляется.

Николай Кузанский (15 в.)фактически устраняет принцип творения мира Богом. Центральный пункт его философии – это учение о совпадении противоположностей: абсолютного max и min. С его точки зрения Бог – бесконечный max, а бесконечный мир и вселенная – ограниченный max. Ограниченный max произошел от абсолютного max посредством ограничения, а не сверхъестественного творения, следовательно, природа является результатом «развертывания» ее из божественных глубин или из течения. Согласно его взглядам, центр и окружность космоса – это Бог, поэтому мир не бесконечен, однако его нельзя помыслить конечным, поскольку у него нет пределов, в которых он был бы замкнут. Таким образом вводится идея отсутствия мира стабильного центра, каким в средневековой космологии считалась Земля. Кузанский подготавливает коперниковскую революцию в астрономии, устранившую геоцентрическую систему строения мира.

Джордано Бруно (16 в.) развил идею Кузанского и Коперника. Исходные посылки его философии – это единство и бесконечность мира, его несотворимость и неуничтожимость.

Движущаяся вокруг своей оси и Солнца Земля – это лишь ничтожная песчинка в бесконечном мироздании. Земля не может быть центром космоса, т.к. в мире нет ни центра, ни границы. Понятия верх, низ и тому подобные, не применимы к космосу вечному и бесконечному. Эти понятия существуют для отдельных ограниченных и временных систем.

Существуют бесконечные Солнца и Земли, которые кружатся вокруг своих Солнц, подобно тому, как наши 7 планет кружатся вокруг нашего Солнца.

Лекция 7: ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ

17 век. Происходит интенсивное развитие буржуазных отношений в обществе. Если в средневековье старались обосновать существование Бога и добыть доказательства величия его творения, то в век нарождающегося капиталистического производства наука и разум рассматриваются как инструменты созидания и преображения мира.

Фрэнсис Бэкон (1561-1626). Препятствием на пути познания природы он считал засоренность сознания людей так называемыми идолами, т.е. искаженными образами действительности, ложными представлениями и понятиями.

Существует 4 вида идолов:

• идолы рода (ложное представление о мире, которое присуще всему человеческому роду и является результатом ограниченности человеческого ума и органов чувств);

• идолы пещеры (искаженное о действительности, связанное с субактивностью восприятия окружающего мира);

• идолы рынка (площади) (ложное представление людей, порожденное неоднозначным употреблением слов);

• идолы театра (ложное представление о мире, не критически заимствованное людьми из разных философских систем).

Бэкон создал теорию изучения природы, выдвинул теорию двойственной истины, где теология изучает Бога, с философией – природу, поэтому методы у них различны. Теология опирается на сверхъестественное откровение, на авторитет священного писания и церкви, а философия – на истину, т.е. не совпадение мысли с действительностью. Бэкон считал, что самое лучшее доказательство в познании – это опыт, если он коренится в эксперименте. Бэкон является родоначальником английского эмпиризма – учения, в котором ведущая роль в познании отводится опыту. Бэконовский афоризм «Знание – сила» уже 4 века является символом науки.

Опыты Бэкон разграничивает на плодоносные, основанные на практической пользе исследования и светоносные – это теоретические исследования в целях более глубокого познания предмета. Опыты ставятся по определенному методу. У Бэкона это индукция, т.е. порядок движения мысли от частного к общему. Но существует и другой метод – дедуктивный, где мысль движется от общего к частному.

Человеческая душа имеет 3 главные способности, которые связаны с большими разделами науки:

• память (история);

• воображение (искусство);

• рассудок (философия).

Наука о человеке включает в себя психологию (медицину) и физиологию (атлетику). «Медицина, не основанная на философии, не может быть надежной» – утверждал Бэкон.

Декарт. Если бэконовскую методологию можно назвать эмпирической, то метод Декарта – рационализм. Он считал, что научные открытия совершаются не вследствие опытов, сколь бы искусными они не были, а вследствие деятельности ума, которые направляют и сами эти опыты. Суть его метода:

• в познании следует отталкиваться от интеллектуальной интуиции, рождающей в здравом уме посредством воззрения самого ума настолько простое и отчетливое, что оно не вызывает никакого сомнения;

• на основе этих интуитивных воззрений разум методом индукции должен вывести все необходимые следствия.

Дедукция необходима потому, что вывод не всегда может представляться ясно и отчетливо. К нему можно прийти лишь через постепенное движение мысли при ясном и отчетливом осознании каждого шага.

Интеллектуальная интуиция у Декарта начинается с сомнения. Поставив под сомнение достоверность всех наших представлений о мире, мы можем допустить, что положение «Я мыслю, следовательно, я существую» и есть представление о том, что мышление независимо от его содержания и объектов, демонстрирует реальность мыслящего субъекта и является той исходной интеллектуальной интуицией, из которой выводятся все знания о мире. Метод позволяет науке не ориентироваться на отдельные открытия, а планомерно и целенаправленно развиваться, включая все более широкие области неизвестного.

Гносеология должна опираться на учение о бытии (антологию). Бог является творцом объективного мира. Он же создатель человека, поэтому человек у Декарта – машина, но созданная более умелым творцом. Через веру и волю человека Бог гармонично сочетает его душу и тело. В крови у человека есть тонкие жизненные истечения духа, они поднимаются до мозга, а от него – к мышцам, в результате возникает движение. Декарт вводит понятие «рефлекса».

Бог является источником человеческого самосознания и разума. Он дает человеку врожденные идеи: самого Бога, чисел, фигур. В силу своего особого расположения Бог дарует человеку свободу воли. Однако человек может злоупотреблять этой свободой. Заблуждения возникают тогда, когда бесконечно свободная воля переступает границы конечного человеческого разума, но при этом Декарт верит в неограниченные возможности человеческого разума в деле познания окружающей его действительности.

Бенедикт (Барух) Спиноза говорил о существовании двух родов знания:

• чувственное представление, которое имеет сложный состав, т.к. природу внешних тел они неизбежно отображают через призму восприятия человеческого тела;

• достоверное знание – на стадии рассудка, разума.

Общие понятия отображают объективно свойства самих вещей. Прежде всего это математические понятия, они даны сознанию человека изначально, т.е. до всякого опыта. Вершиной достоверного знания является инерция – внутренний свет человеческого сознания, дающее непосредственное целостное понимание действительности.

Бог – первопричина всех вещей, а также причина самого себя, поэтому он познается из самого себя. Бог лишается антропомортных черт – это природа с большой буквы. Окружающий нас мир вещей – это порожденная природа. «В природе нет творения, а только порождение».

Два атрибута, т.е. определяющих свойства субстанции:

1. протяженность (материальность является источником многообразия вещей);

2. мышление (познавательная сторона всех предметов и явлений природы, существует не менее объективно, чем сами эти предметы и явления).