4.Социально-политические идеи казахских просветителей.

Выдающимися просветителями казахского народа по праву являются Шокан Уалиханов (1835-65), Абай Кунанбаев (1845-1904), Ыбырай Алтынсарин (1841-89), С.Торайғыров (1893-1920), Шакарим Кудайбердиев (1858-1931), Алихан Букейханов (1870-1937), Ахмет Байтурсынов (1873-1938), Миржакып Дулатов (1885-1935),  Мустафа Шокай (1890-1941) и другие. Требование модернизации и в то же время сохранение и развитие своих нравственных ориентиров, культурных традиций и национальной идентичности – таковы главные цели, поставленные перед нацией казахскими просветителями на историческом перепутье. Казахские просветители, будущее казахского народа видели в синтезе национальной культуры и европейского просвещения при сохранении традиционных основ национальной идентичности.

Шокан Уалиханов в трудах «Записка о судебной реформе», «Очерки Джунгарии», «О мусульманстве в степи», «Следы шаманства у киргизов», «О состоянии Алтышара и Шести восточных городов Китайской провинции Нан-Лу (Малой Бухарии)»., анализируя проблемные вопросы своего времени писал, что всякая политика есть власть, но не всякая власть есть политика. Согласно Ч.Валиханову, право представляет собой совокупность норм и правил поведения людей в процессе оптимального выбора в конкретно сложившейся исторической ситуации. Он был противником распространения законодательной системы одних народов на правовую систему других, так складываются они исходя из его социальных потребностей.

Абай, проповедуя необходимость приобщения казахского народа к русской культуре, исходил из исторической задачи того времени – освоения пласта европейской культуры и вхождения в информационное поле современной цивилизации. Абай Кунанбаев в «Словах назидания» пропагандировал образование и технические знания русских, но призывал при этом опираться на ислам, как духовный стержень, средство формирования высокой нравственности и культуры. Основу положительных нравственных качеств человека, он видел в стремлении человека к знанию, просвещению, труде. Абай выступал за гуманизацию общественных отношений.

Ыбырай Алтынсарин (1841-89) - автор «Киргизской хрестоматии», свою жизнь посвятил просвещению родного народа, открыл школы, обращался к молодежи с призывом приобретать знания, пропагандировал значение народного образования: «Народ казахский сам по себе представляет благодатную почву для образования»,— писал он.

Философия Шакарима формировалась на основе сопоставления истинной веры и науки, знания и религии. Шакарим Кудайбердиев  в работе «Три истины» на основе тщательного изучения лучших образцов мировой религиозной, философской, художественной литературы делает вывод о необходимости нравственного очищения людей для построения нового общества. Природа и назначение человека заключаются в знании истины, которая может быть достигнута только глазами разума. В «Записках забытого» он проповедует честный труд, совестливый разум, искреннее сердце. 

Алихан Букейханов, Мустафа Шокай и Миржакып Дулатов - политические лидеры казахской нации начала XX века, посвятившие свою деятельность развитию государственности своего народа. Казахская интеллигенция, сформировав в декабре 1917 г. в Оренбурге партию «Алаш-Орда», на общеказахском съезде объявила о создании национально - территориальной автономии Алаш. Был разработан проект национальной государственности, положения которой раскрывают понимание национальными лидерами будущего политического устройства. Согласно ей, (раздел «Государственное устройство»): в федеративной, демократической республике, каждый его субъект будет политически самостоятельным, власть осуществляться народом [Әлихан Бөкейханов. Шығармалар. – Алматы, 1994. – 23-46, С. 259]. «Смысл демократии - во власти народа над государством. В федеративной республике - у государств, её составляющих, общие цели, но различно их обустройство», - давалось разъяснение демократического устройства в программе [Там же:С. 261].

В проекте утверждается осуществление законодательных функций парламентом и ответственность перед ним исполнительной власти. Указывалось, что президент как глава исполнительной власти формирует и контролирует кабинет министров, провозглашалось независимость судебной власти и введение суда присяжных при рассмотрении тяжких преступлений [Там же, С. 259-260]. В разделе «Основные права» партией были провозглашены:

1) равенство всех людей, независимо от религиозной, национальной принадлежности или пола;

2) политические права и свободы - свобода собраний, организаций, слова, печати;

3) неприкосновенность частной жизни, частной переписки людей;

4) запрет задержания человека без законных на то оснований и разрешения суда.

5) светский характер государства и свобода вероисповеданий. [Там же, С. 260].

Анализ проекта программы указывает на политический выбор национальных лидеров - демократическое развитие суверенного народа.

А. Букейханов выстпал за освоение казахским народом политического значения идей равенства, свободы и братства [Ел еркі өзінде. //«Қазақ» газеті. Бас редакторы Ә. Нысанбаев. - Алматы: «Қазақ энциклопедиясы». - 1998. – 560 с., С. 379-380]. А. Букейханов разоблачал лживость призывов царского правительства «облагородить степь», подверг обоснованной критике переселенческую политику царизма.

В издании газеты «Казах» приняли участие А.Букейханов, А.Байтурсынов и М.Дулатов. В статьях «Думские партии», «Дума и казахи» и других  пропагадировались идеи земства, местного самоуправления.

Ахмет Байтурсынов в статьях «Переселенческие наделы в Акмолинской области», «Русские поселения в глубине Степного края», «Отчуждение киргизских орошаемых пашен» и других, писал, что традиционная форма хозяйствования казахов – кочевое скотоводство - не дань «природной лени» казахов, а единственная возможность выжить в условиях сурового и засушливого климата. В работе «Пособие по языкознанию» писал, что существуют разные формы освоения мира, эстетическое миропонимание – специфика казахского менталитета.

Исходя из принципа: «Чтобы ни случилось, будь всегда с народом», многие деятели Алаш-Орды признали Советскую власть и продолжили деятельность по защите национальных интересов казахского народа. Многие представители казахской интеллигенции, работая на ответственных должностях республиканского, губернского и уездного масштабов, трудясь в сферах издательства, периодической печати, науки, искусства, образования, литературы, способствовали развитию национальной литературы, культуры, науки, пробуждали национальное самосознание и историческую память народа посредством публикации героических эпосов, шедевров устного народного творчества, исторических литературных сочинений. В результате в те годы опубликованы - «История казахского народа» К. Кеменгерова, «Материалы к истории казахского народа», «Актабан шубырынды» М.Тынышпаева, «Исатай-Махамбет» Х. Досмухамедова, «История словесности» А. Байтурсынова, «История литературы» М. Ауэзова, романы и поэмы М. Ауэзова, М. Жумабаева, Ж. Аймаутова, Б. Майлина, И. Жансугурова, С.Сейфуллина и другие.

С. Садвакасов в 1928 году в статье «О национальностях и националах» рассматривая вопросы, касавшиеся межнациональных отношений в сфере государственного строительства, пришел к выводу, что, необходимо: 1) окончательно землеустроить коренное население; 2) временно прекратить колонизацию извне; 3) встать на путь рационализации сельского хозяйства и индустриализации национальных окраин, чтобы приблизить промышленность к источникам сырья. Достижение указанных целей, по его мнению, зависит от кадровой политики, коренизации государственного аппарата на национальных окраинах и рационализации бюрократии // Бурабаев М. С. Общественная мысль Казахстана в 1917-1940 гг. - Алматы: «Ғылым», 1991. - С. 248-250].

Увязывая разрешение национального вопроса с индустриализацией и кадровой политикой, С. Садвакасов поставил проблему модернизации общественно-экономической системы национальных республик. К сожалению, на тот исторической момент, реализовалась модель «перехода от докапиталистических отношений к социализму» согласно «теории больших жертв». В данной теории, проводниками которой были Ф.И. Голощёкин, защищалась идея о неизбежности жертв при переустройстве натурального хозяйства казахов в «социалистическое» - катастрофическое сокращение поголовья скота, упадок животноводческого хозяйства, продовольственные затруднения, массовый голод. Сторонники данной «теории» полагали, что всякая революция происходит за счёт деградации и разрушения экономики.

Практически вся казахская интеллигенция в годы «Великого террора» были обвинены в буржуазно-националистических настроениях, большинство из них были репрессированы, другие преследовались.

Концептуальные установки казахских просветителей относительно конкретного социально-экономического и политического наполнения будущего казахского автономизма, развития демократических институтов и учреждений, эволюционного пути развития общества опередили свое время.

Выводы: Кратко суммируя результаты духовно-интеллектуального развития социально-философской мысли, непосредственно предшествующей появлению социологии, резюмируем, появление социо­логии — объективный результат эпохи политических, научно-тех­нических и мировоззренческих революций XVI—XVIII вв.

Лекция №3. История социологии: классические и современные концепции

1. Генезис социологии в ХIХ веке.

2. Социология М. Вебера и Э. Дюркгейма.

3. Основные направления современной социологии

4. Социальные идеи казахских просветителей.

Цель занятия: дать представление об этапах развития и теоретических направлениях социологии, предпосылках её генезиса и парадигмальной структуре социологического знания.

Основные понятия. Этапы развития и направления социологии. Социология О.Конта, теория социальной статики и динамики. Концепция эволюции Г.Спенсера. Социологизм Э.Дюркгейма. Социология ХХ столетия – теория цивилизационных циклов А. Тойнби, П. Сорокина. Новая историческая социология: Р. Мертон, Н. Смелзер. Современный этап в развитии социологии в Казахстане.

Тезисы

1 Генезис социологии в ХIХ веке.

О.Конт (1798-1857) – автор термина «социология», основатель социологической науки. Автор «Курса позитивной философии» - 1830-1842гг. По его мнению, истинная наука должна быть аналогичной образцу естествоннонаучного знания, которую он определил термином «позитивное знание», отказаться от неразрешимых вопросов, которые невозможно ни подтвердить, ни опровергнуть, опираясь на факты доступные эмпирическому наблюдению. Социология завершает систему позитивного научного знания: математика-астрономия-физика-химия-биология-социология. Общество – такой же объект как солнце и другие природные феномены, разивающиеся по свои закономерностям, независимо от воли людей. Назначение социологии, в его трактовке, - познание объективных законов функционирования и развития общества. Социология должна была быть позитивной наукой, опираться на опыт, наблюдение. Его методы в социологии: наблюдение социальных фактов, эксперимент, сравнение. О. Конт надеялся, что социологическое знание будет противостоять радикальным революционным теориям, обеспечить эволюционное развитие общества, без катаклизмов и анархии.

Двумя главными категориями социологии, согласно О. Конту, являются социальная статика и динамика. Социальная статика предполагает пониманий условий установления и сохранения порядка общества в целом. Главный вопрос, который его интересовал – Как возможен социальный порядок? Понятия социальный порядок и прогресс, для него имели равнозначный смысл. Социальная динамика, в отличие от статики, изучает после­довательные этапы, которые проходит общество в своем развитии.

Таким образом, социальная статика – познание условий, обеспечивающих равновесие, порядок, организованность в обществе. Социальная динамика – теория общественного прогресса, позитивных социальных изменений. Социальный прогресс, по его мнению, выражается в подчинении «закону 3-х стадий исторического развития», проявляясь как интеллектуальная эволюцию человеческого сообщества. Первая – теологическая стадия, в которой социальный порядок обеспечивается посредством авторитета религиозной веры, силой традиций, господство религиозного (некритического) типа мышления; вторая – метафизическая стадия, время крушения теологии и фундаментализма, пробуждения критицизма, подрывающий религиозные убеждения, распространения абстрактных идей метафизического разума, противопоставляемые исторической действительности. Третья -позитивная стадия, рационального типа мышления, используемого для практического преобразования общества, эпоха рационализации социального порядка, становления позитивной науки об обществе.

Ангдийский философ, позитивист Г. Спенсер – 1820-1903гг, сформировал три основных постулата структурно-функционального анализа: функциональное единство общества; функционализм, полезность всех социальных явлений; функциональная необходимость. Он автор трудов – «Основания социологии», «Личность против государства» и др. Общество, согласно его идеям, - это структурно-функциональная система, где функции определяют структуру, подобно разделению функций между организмами живого тела. Общество – не биологический, а социальный организм, живые элементы которого свободны друг от друга, автономные и взаимосвязанные атомы (личности). Движущая сила развития общества – борьба за выживание и закон конкуренции внутри и между обществами (социал-дарвинизм). Он выступал за принцип стихийного общественного развития и невмешательства государства в решении социальных проблем. Закон эволюции – не прогресс, а процесс дифференциации и интеграции общества; эволюция – это переход от общества, где личность подчинена ей, к обществу, где общество подчинено интересам и потребностям личности, полагал ученый.

К. Маркс (1818-1883) – создатель теории исторического материализма. Труды – «Капитал», «Критика Готской программы». Общество развивается, функционирует в зависимости от типа общественных отношений, основанием которого являются экономические отношения, отношения собственности. Всесторонне исследовал особенности становления, развития и функционирования капиталистического общества.

Согласно учению К. Маркса, рабочие, т.е. люди, совершаю­щие трудовую деятельность при помощи орудий труда, средств производства, и сами эти средства производства, - являются про­изводительными силами общества, т.е. теми его силами, которые производят новые ценности, новые материальные и духовные бла­га. Именно собственность на средства производства выступает в качестве основы социальных отношений, которые возникают между работниками, а также между работниками и владельцами средств производства - капиталистами. Эти отношения, склады­вающиеся в процессе производства, называются производствен­ными отношениями. Движущая сила развития – действие закона несоответствия производительных сил производственным отношениям, смена которых происходит только революционным путем.

2. Социология М. Вебера и Э. Дюркгейма.

Социология Э. Дюркгейма. Труды – «Метод социологии», «Этюд о самоубийстве». Создатель французской социологической школы, концепций «социального факта», «общественной солидарности» и метода «социологизма». Для Э. Дюркгейма, социальная реальность включена в общий универсальный природный порядок. Она столь же реальна, как и другие виды реальности - биологическая, экономическая, психологическая, и развивается в соответствии с определенными законами. Общество – реальность особого рода, которая не сводится к другим ее видам. Общество создает индивида и является источником всех высших ценностей.

Социальные факты (типы поведения и мышления) не только находятся вне индивида, но и наделены принудительной силой, вследствие которой они навязываются ему независимо от его желания. К социальным фактам относятся законы, обычаи, языки, денежная система, религия и т.д.

Методологический аспект метода «социологизма» состоит в сле­дующем:

а) социология изучает особую социальную реаль­ность, основу которой составляют социальные факты; б) в основе социальной методологии должно лежать положение, согласно которому социальные факты рассматриваются как вещи.

По Дюркгейму, социальная солидарность - синоним общественного состояния, так как люди объединяются в общество вследствие взаимной потребности друг в друге. У Дюркгейма, общество предстает как ценностно-нормативная система, а социальное поведение регулируется определенным набором правил, которые являются для него обязательными, должными и желательными.

Социальная эволюция есть переход от общества с механической солидарностью, основой которого было сходство индивидов и их общественных функций, к обществу с органической солидарностью, основой которого становится функциональная взаимосвязь, усложнение разделения труда. Дюркгейм разработал теорию аномии. Аномия – состояние общества, для которого характерна слабость или отсутствие значимых для всех социальных норм. Теорию аномии Дюркгейм развивал в рамках объяснения самоубийства, самоубийство — социальный факт — продукт тех значений, ожиданий и соглашений, которые возникают в результате общения людей друг с другом. Дюркгейм выделил следующие типы самоубийств, обусловленных различной силой влияния социальных норм на индивида: Эгоистическое самоубийство - намеренный разрыв человеком своих социальных связей сообщества (Я-основная ценность). Альтруистическое самоубийство — возникает вследствие чрезмерной привязанности индивидак социальной среде. Аномическое самоубийство связано с недостатком социальных норм, связано с потерей ценностной системы в обществе. Это состояние Дюркгейм назвал социальной аномией, которая, с его точки зрения, характерна для трансформирующихся обществ (например, переживающих быструю урбанизацию). Фаталистическое самоубийство — возникает вследствие чрезмерного контроля общества над индивидом, «чрезмерной общественной регламентации», с чрезмерной зависимостью от общества.

Типичной причиной самоубийств в современном обществе служит ослабление социальных связей, индивидуальная изоляция. Его вывод: Чем выше уровень интеграции (сплочённости, солидарности) социальной группы, тем ниже уровень самоубийств, утверждал он на основе анализе конкретного статистического материала. Дюркгейм стал основоположником прикладной социологии и способствовал развитию в социологической науке количественного анализа

Анализ религии Дюркгейм считал религию общественным явлением. Он считал, что религиозные явления могли возникнуть только в обществе. В своем исследовании «Элементарные формы религиозной жизни» (1912), Дюркгейм понимает религия как сферу человеческой деятельности, где, говоря о богах, люди подразумевают социальную действительность. Основные сочинения: «Элементы социологии» (1889), «О разделении общественного труда» (1893), «Правила социологического метода» (1895), «Самоубийство» (1897), «Элементарные формы религиозной жизни» (1912), «Социология и философия» (1924).

Социология М. Вебера (1864-1920) – основатель «понимающей социологии», автор теорий «социального действия», «идеальных типов», метода «понимания», представитель антипозитивизма. Настаивал на необходимости анализа субъективно-личностной стороны общественной жизни, т.к. социальные явления, структуры и институты образованы действиями людей, имеющих свои интересы и цели. Выделил типы социального действия - традиционные, аффективные, ценностно-рациональные и целерациональные. М. Вебер определил власть как возможность навязывать свою волю другим и мобилизовать ресурсы для достижения цели, вопреки сопротивлению. Легитимность – это признание обществом законности существующих институтов власти. Источники легитимности, по М. Веберу: а) традиция (монархии); б) закон (светское государство); в) харизма (вера в чудесные качества; культ личности). Харизматическая власть востребована в эпоху переустройства общества и ситуации нестабильности.

Причинные законы развития общества можно раскрыть на основе осмысливаемого понимания и конструирования «идеальных типов» - логических моделей социальных явлений. Труды – «О категориях понимающей социологии», «Протестантская этика и дух капитализма» и др. Вебер дал анализ капитализма как явления, порожденного влиянием культурного фактора – этическими требованиями протестантской религии. Макс Вебер полагал, что западноевропейский капитал - явление в истории уникальное, ибо не могут повториться протестантизм с его трудовой этикой, индивидуальные свободы, необычная экономическая структура, независимые университеты, наличие сильного денежного класса.