24. История в работах а. И. Михайловского-Данилевского и м. А. Корфа.

Представители офиц. -охранит. направл. историогр. Особое вним. это напр. удел. воен. ист. Михайловский в нач. войны состоял при Кутузове, имел доступ к его архиву. Напис. -томн. «Описание Отеч. в-ны в 1812 г. » - ввел много ценных источн. Работу лично редактир. Ник. І в целях умаления роли Кутузова в войне и усиления роли Ал І.

Барон Корф близко стоял к Ник. І і в усл. назреванія рев. сітуац. сознательсно стар. извратить рев. движ. и приписать прогресс. реформаторск. х-р правит. п-ке.

Фальсифицировал историю декабризма – кн. «Восшествие на престол имп. Ник. І». Представлял восст. дворцовым заговором горстки людей, чуждых России. Клеветнич. х-р книги разоблач. Герцен и Огарев.

Работа «Жизнь графа Сперанского» - показ пр-во проводником прогрессивных начал в обществ. жизни. Эту либеральн. легенду разоблачал Чернышевский.

25. Исторические взгляды славянофилов

Славянофилы противопост. историю славян истории н-дов З. Евр. , исключали для Росси класс. б-бу и возможность р-ции и т. о. исключали общ. закономерн. ист. разв. н-дов. Но в отличие от Погодина, кот. гов. о единении царя с н-дом, не отождествляли народное начало с гос-вом. Треб. изучения внутр. жизни н-да: быт, тв-во. Разрабатывали фольклор, этнографию – это сост. сильн. и прогресс. сторону раннего славянофильства. Это их выгодно отличало от государственно-правовых тенденций западничества. Боялись развивающихся бурж. отношений. Поэтому обращ. к прошлому, к ист. традиции дворянск. Руси, что придало особую консервативн. окраску их взглядам. В н-де они искали не развития новых социальных сил, но носителя неизменного нац. начала, нар. духа. Концепция раннего славянофильства сформулирована Сергеем Аксаковым (1817-1860). Исходный для него вопрос о н-де и г-ве. Неогранич. власть – царю, свобода жизни и духа – н-ду, свободв действий и з-на – царю, свобода мнения и слова – н-ду. В рез. полит. жизнь и полит. ист. объявлялись принадлежностью г-ва. Народность с ее неизменными началами оказывалась вне рамок ист. разв. это противоречие пропитыв. всю концепц. Аксакова, придавая формальность трактовке им ист. событий.

Исходн. проблема рус. ист. для славянофилов – возн. Киев. г-ва. От Погодина приняли теорию призвания князей н-дом, в т. ч. в Киев. Руси, а в нач. 17в. –призван. династии Романовых. Преобраз. Петра-нарушен. ист. традиции, разрыв с прошлым н-да, обвин. его в попытке сближ. с Западом (европеизации), уничт. ее своеобразия.

Эиу концепц. развил Иван Киреевский. Начал с антитезы: на западе – завоевание, феод-зм, перевороты, в Рос. – призвание, единство и община, внутр. убеждение. На западе –рассудочность, критицизм, на вост. – мистика, созерцание. Мистика Востока противопост. расчетливой римской к-ре, праволавие-к-зму. Рус. н-д – продолжат. визант. -слав. традиции.

Алексей Хомяков в «Записках о всемирной ист. » дал анитезу рус. и всемирн. ист. , противопост. православие к-зму, греч. и римск. к-ру.

Антиистоичность ист. воззрений славянофилов, хотя разработка отд. вопросов рос. ист. имеет научн. знач. для своего врем.