Прогрес як моральне вдосконалення і досягнення щастя

Основні ідеї Миколи Костянтиновича Михайловського (1842-1904) спочатку були сформульовані ним у двох роботах: «Що таке прогрес»? і «Боротьба за індивідуальність», які і визначили усю подальшу тематику його статей. У них Михайловський ставить два головних, тісно пов’язаних для нього питання – про суть прогресу і про те, сприяє або перешкоджає прогрес суспільства і держави розвитку особистості людини. Своїми статтями М. К. Михайловський вступає у боротьбу зі стереотипами мислення і розпочинає її з потрясіння основ.

Перевірка дослідів, поглядів, понять історією їх виникнення вела Михайловського до мислення «подвійними формулами», що не допускають абсолютизації тієї або іншої теорії. Вони дозволяли йому побачити, наприклад, що прогрес суспільства спричиняє за собою регрес особи, висока «міра» розвитку може поєднуватися з низьким його «типом», «правда-істина» має бути урівноважена «правдою-справедливістю», «честь» і «совість» мають різну спрямованість, «правиця» уживається з «шуйцей», а об’єктивність – з суб’єктивністю.

Якщо для Спенсера досвід служить критерієм істини, для Михайлівського досвід завжди результат складної взаємодії перцепції і апперцепції, і тому його дані далеко не завжди є показником істини. Тому Михайловський протиставляє зовні об’єктивному методу Спенсера власний «суб’єктивний метод», в основі якого лежить спроба усвідомити і сформулювати ті ідеали, які неминуче визначають «упереджену думку».

У природі прогресом, по Дарвіну, вважається пристосування живого організму до умов існування, що дає можливість тривалого збереження виду. Одночасно прогресом у природі вважається постійне ускладнення організму, диференціація його складників. Але пристосування дуже часто йде шляхом спрощення, а не диференціації і ускладнення організму. У такому разі, що ж вважати прогресом?

Однозначна відповідь неможлива, вважає Михайловський. Якщо підійти з цієї точки зору до суспільства, то виявиться, що результатом боротьби за існування для людини являється пристосування до історично цього соціального середовища. Але у цьому випадку людина неминуче втрачає індивідуальність. Таких людей, що пристосувалися, Михайловський називав «практичними типами». Ця одна з частин звичайних «подвійних» формул Михайловського. Друга частина цієї формули – «ідеальний тип», що не пристосовується до середовища, а, навпаки, що бореться за такий її стан, який міг би задовольнити гармонійно розвинену індивідуальність.

Михайловському близьке розуміння Толстим прогресу, яке виразилося у засудженні письменником сучасної цивілізації, що перетворює людину на функцію, або, за улюбленим виразом Михайловського, у «палець від ноги». Перекладаючи своєю мовою вчення Толстого і розвиваючи основні його ідеї, Михайлівський у статті «Правиця і шуйца Льва Толстого» користується розробленою ним теорією «типу» і «міри» розвитку.

Для Толстого сучасна цивілізація – регрес, і тому Михайловський бачить у нім уособлення «ідеального типу», тобто людину, здатну протистояти тому, що вважається історично закономірним розвитком. Це, по Михайловському, – «правиця» великого письменника. Але, як «ідеальний тип», Толстой односторонній у своїх оцінках. І тут криється його «шуйца». Михайловський вважає сучасний стан суспільства має високу «міру» розвитку і не заперечує, а швидше вітає те, що традиційно називають «благами цивілізації». Але, з іншого боку, це дуже низький «тип» суспільства, оскільки він перешкоджає гармонійному розвитку індивідуальності, і тому критика його Толстим абсолютно виправдана.

У розвитку соціальних ідей значне місце займає спадщина Володимира Кириловича Винниченка (1880-1951). Основні проблеми, які він вирішував, – це дослідження шляхів до щасливого життя, а конкордизм (concordia – згода) розглядав як систему методів і правил боротьби з нещастям. Основну причину відсутності результатів він бачить у припущенні про гріховну сутність людини і покладенні відповідальності на царів, королів, князів або злу волю чужого народу. Щастя В. Винниченко визначає як сукупність таких передумов, внаслідок яких радість життя стає постійною. Це за умови рівноваги між різними цінностями буття: багатством, славою, здоров’ям, любов’ю, розумністю та інш. Він виводить «закон узгодження елементів буття». Головною перешкодою на шляху до досягнення щастя вважає соціально-економічну нерівність, яка має давню історію. Тому В. Винниченко не приймає нерівність як капіталізму, так і соціалізму з його революційними методами. Єдиний вихід, на його думку, – утвердження колективної власності, тобто колекторатії, яка дасть змогу досягти згоди у суспільстві. Саме досягнення згоди і є єдиною умовою досягнення щастя, здійснення якого можливе не тільки в межах суспільства, але й по відношенню до природи. Саме тому перше з 13 правил конкордизму таке: «В усіх сферах життя твого звільняйся від гіпнозу релігії і будь простою часткою природи». В. Винниченко наполягав на поширенні цих принципів у масштабах всіх держав і проголошував необхідність створення «Єдиної Федеративної Конкордистської Республіки Земля».