3. Антипедагогика – течение радикальной критики воспитания и школы Альтернативная гуманистическая педагогика

В ХVI веке в философии центром научных интересов стал человек как свободное существо в личностном, общественном или политическом аспектах. До конца XIX века антропоцентризм (от греч. «antropos» – человек) проявлялся в педагогических взглядах представителей таких направлений, как романтизм, идеализм, позитивизм, эволюционизм, марксизм и христианский персонализм. Особое внимание уделялось тем явлениям, которые порабощают и ограничивают жизнь человека. Основоположниками идеи освобождения ребёнка в педагогике стали следующие мыслители:

Жан Жак Руссо (1712–1778),

Иоанн Генрих Песталоцци (1746– 1827),

Эллен Кей (1849–1926),

Мария Монтессори (1870–1952),

Януш Корчак (1878–1942).

Трудно сказать, насколько взгляды вышеперечисленных педагогов были использованы основателями антипедагогики. В сочинениях и библиографии антипедагогики эти авторы не встречаются.

Педагогические постулаты Жана Жака Руссо, Эллен Кей или Марии Монтессори в значительной мере способствовали образованию на пороге ХХ века так называемой реформированной педагогики или, иначе, «нового воспитания».

Рождение и эволюция антипедагогики

Основатели антипедагогики преподносят радикально иные основные принципы, принимают такие положения, касающиеся теории и практики межличностных отношений, которые радикальным образом отличаются от аналогичных положений традиционной педагогики. Антипедагогика стала протестом против всевластия педагогического действия и теории, чтобы напомнить о таких ценностях, как свобода, равноправие, самостановление или самоответственность.

Антипедагогика является очень молодой областью, которую в научную литературу в 1974 году ввёл Генрих Купфер. Он опубликовал статью «Антипсихиатрия и антипедагогика», в которой утверждал, что причиной конфликта поколений является умышленное воздействие взрослых на детей и молодёжь. Единственным решением проблемы является, по его убеждению, отвержение педагогических влияний в межличностных отношениях.

Возникновению и развитию антипедагогики способствовало, в свою очередь, американское движение в защиту прав ребёнка, а также критика воспитания, называемая «чёрной педагогикой».

Философским основанием данного течения антипедагогики стал принцип невмешательства (не действие, а терпеливое выжидание; наблюдение, вслушивание). Каждая встреча с детьми является диалогом. Антипедагогику, вместо воспитания, интересует взаимодействие личностей друг на друга. Представители этого направления считают, что человек по своей природе является хорошим и способным к индивидуальному развитию и самостановлению.

В центре интересов антипедагогики находится не педагог, а учащийся субъект со своими потребностями. Романтически-идеалистическое течение отрицает утверждение: «Я знаю лучше, чем ты, что для тебя лучше»

ИСТОЧНИКИ ХРИСТИАНСКОЙ ПЕДАГОГИКИ

1. Библейские источники христианского воспитания

В педагогической литературе важная роль принадлежит с. Барбаре Жулинской (1881–1961) из Конгрегации сестёр Воскресения Господня. В книге «К Воскресению (педагогические вопросы)», изданной в Нью-Джерси в 1950 году, с. Жулинская ссылалась на Священное Писание, считая, что в нём изложена педагогика Святого Духа. Для неё главный принцип заключается в том, что «воспитание является сотрудничеством человека с Богом милосердным, справедливым, и прежде всего одаряющим любовью». С. Жулинская заметила, что «принципы католического воспитания писал сам Бог (...), писали боговдохновенные авторы книг Ветхого Завета, писал Христос в сердцах Апостолов, а они выразили их в Евангелии, Посланиях и Традиции».

Книги Ветхого Завета содержат дидактический материал ( часть педагогики, изучающая проблемы обучения и образования.), указывают одновременно на важные воспитательные задачи и на методы приближения человека к реализации Божьей мысли. Особенно важными для педагога являются Книги Мудрости: Книга Притчей, Книга Екклесиаста, Книга Премудрости Соломона, Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова.

В Книгах Премудрости Соломона и Екклесиаста мы находим призыв к тому, чтобы приобретать хорошие привычки, наполняться Божьей мудростью, а также находим указания на то, какие задачи стоят перед воспитателями.

Характерные педагогические указания содержит в себе Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова. В ней заключены советы, касающиеся поведения человека в разных жизненных обстоятельствах. Этими советами должны пользоваться прежде всего родители и воспитатели.

В Книге Притчей имеются указания и советы относительно формирования собственного характера. Уже в первых словах этой Книги мы находим призыв к обретению мудрости, что отождествляется с нравственным поведением: «Притчи (...) чтобы познать мудрость и наставление, понять изречения разума; усвоить правила благоразумия, правосудия, суда и правоты» (Притч 1, 1–3). Чаще всего в Книге Притчей внимание обращается на следующие предписания и добродетели: справедливость, рассудительность, воздержанность, трудолюбие, смирение, целомудрие, любовь к ближнему, хорошее воспитание детей. В межличностных отношениях Книга Притчей предписывает бороться с двуличностью, гордыней, завистью, хитростью, ленью, гневом и несправедливостью.

Христианские идеалы, советы по самовоспитанию и руководству другими людьми содержатся также в Книге Псалмов, которая признана Церковью Книгой молитвы и которая играет важную роль в Литургии. Характерными являются слова 94 Псалма: «Блажен человек, которого вразумляешь Ты, Господи, и наставляешь законом Твоим» (Пс 94, 12).

Наряду с воспитательными ценностями, Книги Ветхого Завета имеют также много дидактических достоинств. С. Жулинская отметила, что необходимо читать детям и молодёжи фрагменты, которые полны динамизма, воздействуют на воображение и пробуждают интерес.

Воспитание, представленное на страницах Ветхого Завета, имело целью вызвать в человеке более глубокую веру, укрепить его нравственные устои, обучить обычаям, приучить к соблюдению Десяти Божьих Заповедей, к послушанию и дисциплине.

Новый Завет указывает воспитателям и родителям содержание и методы воспитания в соответствии с истиной, что «один у вас Учитель – Христос» (Мф 23, 10). С. Барбара Жулинская подчёркивала огромное значение, которое должен иметь для педагога пример характера, жизни и поступков Божьего Сына по отношению к людям. В личности Иисуса Христа Бог во всей полноте явил Себя как Учитель и как Воспитатель, одаряя человека любовью и оказывая снисхождение к нему. Учитель из Назарета был воспитателем, поэтому для христианских учителей Его педагогические методы являются недостижимым примером.

Характерная черта педагогики Христа – это Его отношение к людям. Как заметил выдающийся католический педагог о. Зигмунд Белявский (1877–1939), Христос применял в Своей учительской деятельности метод индивидуального воздействия: «Иначе Он обращается к простым людям, иначе к учёным в Священном Писании, иначе к ученикам и Апостолам. Форма обучения принимает во внимание как уровень слушателей, так и содержание обучения, поэтому Иисус использовал в обучении форму изложения и объяснения». Каждого, не исключая грешника, бедного или больного человека, Христос любит, стремится поднять и исцелить. Христос любит каждого исключительной, бескорыстной и подлинной любовью. Он учит любви ко всем: грешникам, язычникам, врагам и преследователям. От Своих Апостолов, которых Он воспитывал три года в Своей «школе» Евангелия, Христос требовал самоотверженности, самопожертвования, умерщвления плоти, самоотречения и мужества. Характерной является нежная любовь Христа к детям, которым Он позволяет приходить к Себе, благославляет и обнимает.

Христос специально создавал разные воспитательные ситуации, в которых ученики должны были выбрать цель и способ действия. Чтобы слушатели могли лучше понять истины веры, Он использовал примеры, притчи, аллегории, сравнения, что делало для них теоретическое содержание близким, касающимся конкретных жизненных обстоятельств. Кроме того, опираясь на земные, преходящие дела и нужды, Он объяснял людям вечные истины. Требования, предъявляемые к человеку, Он приспосабливал к уровню человека, которого ставил перед необходимостью принять самостоятельное решение. Выражением этого может быть встреча Христа с богатым юношей, который спросил: «Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» (Мф 19, 16). Христос никого не принуждает, но от всех требует жажды Бога и спасения души.

Христос учил и побуждал Своих слушателей к критическому взгляду на себя, к работе над характером, к поиску собственного места в жизни и открытию смысла жизни.

Принципы воспитания и психологические методы Христа всегда актуальны, их признают величайшие педагоги. С. Жулинская сказала: «Как только из мира уберут Евангелие, воспитание обанкротится...».

Послания св. Апостола Павла (ок. 8–67) являются, наряду с Евангелием, богатым источником христианской педагогики. В Новом Завете их четырнадцать, хоть традиция гласит, что было их гораздо больше.

Жизнь Апостола является примером для каждого воспитателя. В своём педагогическом труде он сталкивался с огромными трудностями (2 Кор 11, 23-27). Он был очень требователен к себе, работал над своим характером, борясь со слабостями своей натуры (Рим 7, 14-25).

Св. Павел не создал воспитательной системы, но из Его Посланий мы можем почерпнуть много практических советов. Он относился с уважением к каждому человеку и воспитаннику. Воспитателя он называет соработником у Бога (1 Кор 3, 9). В Первом и Втором Посланиях к Тимофею он приводит наиболее важные черты личности христианского воспитателя и учителя (терпение, любовь, рассудительность, стойкость, мужество, целомудрие). В Послании к Титу Апостол представил нормы поведения для разных групп людей (мужчин, женщин, стариков, юношей, детей, мужей и жён).

Св. Павел подчёркивает в своих Посланиях, каким должно быть отношение воспитателя к воспитаннику. Речь идёт об индивидуальном подходе к человеку, поскольку каждый получил свои дары благодати (1 Кор 12, 3-8).

Главный педагогический метод св. Павла заключается в поиске благородных идеалов и в воплощении их во всей жизни (Кол 3, 1-2). В знаменитом гимне о любви (1 Кор 13) он представил принципы нравственного и общественного воспитания. Кроме того, он перечислил многие другие добродетели, необходимые для правильного самосовершенствования (справедливость, целомудрие, искренность, трудолюбие, добросовестность, смирение). В самовоспитании важным является сотрудничество с благодатью Христа (Флп 1,21 и далее).

Педагогические указания св. Павла носят общественный характер и основываются на ответственности за себя и других на пути к спасению.