Человек в XXI веке

В XX в. стало понятно, что человек - это не просто сумма разнокачественных параметров (биологических, психических, социальных), а целостная система, обладающая на уровне целостности новыми, специфическими качествами, которые не могут быть сведены к качеству той или иной составной части или их простой сумме. Именно поэтому необходим философский уровень познания, который позволит избежать ограниченности частнонаучных подходов в изучении человека как целого. Ни отдельно взятая наука, ни их совокупность не могут решить такие проблемы, как сущность человека, его свобода, деятельность, смысл жизни и др. Для их решения необходимо выйти на уровень философского обобщения, позволяющего рассматривать человека как целостную систему. Это позволяет сделать часть структуры философского знания под названием философская антропология. каковы же ее особенности сегодня, на что направлены усилия мыслителей?

На наш взгляд, задача поставленная М. Шелером в первой половине прошлого века до сих пор не решена. Хотя фундаментальная наука о сущности и сущностной структуре человека уже создана, но она не стала философским основанием всех наук и уж тем более не определяет их исследовательские цели. И слова Шелера можно повторить и сегодня: «Приблизительно за последние десять тысяч лет истории мы - первая эпоха, когда человек стал совершенно "проблематичен"; когда он больше не знает, что он такое, но в то же время знает, что он этого не знает» [Шелер М. Человек и история»].

Сегодня мы переживаем наступление эпохи постмодернизма (буквально обозначает то, что после "модерна", или современности). Широкое хождение это термина начинается с конца 60-х гг. XX в., когда, возникнув как обозначение стилевых изменений в архитектуре, он все чаще применяется для характеристики новаций в литературе и искусстве, а также трансформации в социально-экономической, технологической и социально-политической сфере [Совр.зап.филос., С. 238].

Важнейшей составляющей эпохи постмодернизма является Интернет. Интерент - это квинтэссенция постмодернистского строя и стиля жизни, это то пространство, где постмодернизм представлен наиболее развернуто и по форме наиболее адекватно: войдя в Интернет, погружаешься в суть постмодернистской эпохи во всей ее философско-мировоззренческой и антропологической специфике. Основные представители философии постмодернизма: Жак Деррида, Жиль Делез, Феликс Гваттари, Жан-Франсуа Лиотар, Жак Лакан и т.д. В своем творчестве они отстаивают основные его черты - аксиологический (греч. axia - ценность) плюрализм, смешение разных традиций и норм, сознательное изменение и трансформация предельных полюсов, задающих привычные ориентиры в жизни человека; клиповость (фрагментарность и принцип монтажа); интертекстуальность и цитатность; смешение жанров - высокого и низкого; неопределенность, культ неясностей, ошибок, пропусков, пародийность; языковая игра и т.д. [Громыко, С. 175-176].

Антропологический тип, на который ориентирован постмодернизм, - это космополит, свободный от догмата любых культурных традиций и норм, прекрасно понимающий всю их условность; это абсолютно искренний по отношению к собственным природным инстинктам «шизоид» (термин Ж. Делеза и Ф. Гваттари), ценящий прежде всего потребление, в том числе потребление информации; это интеллектуал, владеющий правилами любой языковой игры и столь же легко освобождающийся от них [Громыко, С. 176].

Марков Б.В. Философская антропология. – http: anthropology, ru/ru/texts/markov/ fantr ii 1 html.