2. Соотношение философии и науки, искусства, религии. Философия и социокультурный контекст.

Хайдеггер: ф-фия часто выдает себя за то, чем она не явл-ся – за науку или мировоззренческую проповедь. На самом деле, ф-фия – ностальгия, тяга повсюду быть дома, т.е. иметь отношение к миру в целом, к бытию. Это стремление, побуждающее нас философствовать – искать целостность мира, нечто, что нам не дано. Поэтому ф-фия – это скорее специфический тип мышления или даже эмоциональный настрой.

Ф-фия – это необычная дисциплина. Поэтому бол-во представителей философской мысли не считают ф-фию наукой. Сходство с ней ф-фии придает то, что в ней, как правило, используются рациональные способы рассуждений. Но у нее нет предмета в том смысле, что он не локализован в какой-то конкретной области знания, как у других наук. В ф-фии нет также общепризнанных знаний и результатов. Ф-фии не присуще прогрессивное развитие (нельзя сказать, что современная ф-фия превосходит ф-фию древних греков).

Европейская традиция, восходящая к античности, прочно связывала ф-фию с наукой, придавая ей значение как подлинному знанию, а не просто мнению. Ф-фия и наука выросли из одного корня, затем отделились друг от друга, приобрели самостоятельность, но не обособились. Различают 3 исторических периода и способа отношений между наукой и ф-фией:

Первоначальное совокупное знание древних, именовавшееся ф-фией и обращенное к самым разным предметам. Оно охватывало обобщенные размышление людей о мире и о себе, заключало одновременно пранауку и праф-фию.

Специализация знаний, формирование конкретных наук и их отделение от совокупного знания, ф-фии. (17-18вв-наиболее интенсивно)

В рамках этих 2х периодов конкретно-научное знание носило опытный, описательных х-р; накапливался материал для последующих обобщений. Именно на долю ф-фии выпала ф-ция строить общую картину природы (натурф-фия), об-ва (ф-фия истории).

Формирование теоретических разделов целого ряда наук. Теоретические задачи взяла на себя наука. Яснее сознается, что ф-фия должна строить универсальную теоретическую картину мира вместе с наукой, на основе обобщения конкретно-научных знаний. Возникает вопрос о научности самой ф-фии.

Первая попытка обрисовать круг задач ф-фии принадлежит Аристотелю: ф-фия – учение о первопричинах, первопринципах, самых общих началах бытия. Ф-фия – «госпожа наук», т.к. другие науки, как рабыни, не могут сказать ей и слова против. Такой подход (резкое расхождение ф-фии и науки) сохранился надолго.

В 19-20вв зазвучали противоположные суждения – о величии науки и неполноценности ф-фии. Возник позитивизм, поставивший под сомнение познавательные возможности ф-фии. Аргументы: у ф-фии нет своей предметной области, все они явл-ся предметом конкретных наук. Нет четких способов отличить истинное от ложного; все расплывчато, неконкретно, и она не влияет на решение практических задач.

Такой подход (сциентизм, от лат. Scietia-наука) продиктован непониманием cпецифики ф-фии, ее особых задач, не сводимых лишь к начно-познавательным задачам.