- •Философия как деятельность и как мировоззрение.
- •Соотношение философии и науки, искусства, религии. Философия и социокультурный контекст.
- •Предмет философии. Философия как «любовь к мудрости», как наука и как игра.
- •Онтология как философское учение о бытии. Проблема единства мира.
- •Философское понятие материи. Современная наука о сложной системной организации
- •Движение, пространство и время как формы бытия материи. Классическая и современная
- •Сознание как философская проблема. Современная наука о структуре и динамике
- •Гносеология как философское учение о познании. Научное и вненаучное знание.
- •Проблема познаваемости мира. Основные концепции истины.
- •Диалектика как теория и методология познания. Принципы, категории и законы диалектики.
- •Наука как знание, деятельность, социальный институт. Роль и значение науки в культуре.
- •Понятие научного метода и методологии. Эмпирический и теоретический уровни познания.
- •Динамика научных теорий. Понятие научной революции и смена научных парадигм.
- •Общество и история как предмет философского анализа.
- •Формационный и цивилизационный подходы в современной социальной философии.
- •Философские проблемы взаимодействия общества и природы.
- •Философская антропология. Человек как проблема философии.
- •Проблема происхождения философии. Философские представления Древнего мира
- •Диалектика и естественнонаучная ориентация в философии милетской школы и Гераклита.
- •Философия пифагореизма и ее традиции в европейской философии и науке.
- •Философия элеатов: от диалектики стихий к диалектике понятий.
- •Атомистический материализм Демокрита и Эпикура.
- •Философия Сократа. Сократический метод в философии.
- •Философия Платона. Платонизм в истории европейской мысли.
- •Философия Аристотеля и её значение для мировой культуры.
- •Теоцентризм европейской средневековой философии. Патристика и схоластика
- •Идеи натурфилософии и гуманизма в философии эпохи Возрождения.
- •Возникновение и формирование философии Нового времени.
- •Рационалистическая линия в европейской философии Нового времени
- •И. Кант как основоположник немецкой классической философии.
- •Г.В.Ф. Гегель – вершина немецкой классической философии. Система и метод Гегеля.
- •Русская философия: её особенности, этапы развития и основные направления.
- •Естественнонаучное направление в русской философии и философия космизма
- •Общая характеристика и основные направления современной западной философии.
- •Философия позитивизма: основные этапы формирования и развития.
Диалектика и естественнонаучная ориентация в философии милетской школы и Гераклита.
Главным вопросом древнегреческой Философии был вопрос о первоначале мира. В этом смысле философия перекликается с мифологией. Если мифология стремится решить этот вопрос по принципу – кто родил сущее, то философы ищут субстанциональное начало – из чего все произошло.
Философия Милетской школы – рационализация мифа ( Становл. : 6-5 в. до н. э). Мир объясняется на основе материальных начал, без участия внеприродных сил. В ч-ке милетцы усматривали прежде всего природное, выводя его из природных стихий. Пытались впервые дать целостную картину мира. Их ф-фия носила стихийный характер, т.к. рассматривали мир в непрерывном движении и изменении.
Фалес Милетский, Анаксимандр и Анаксимен- многообразие явлений, окружающих нас, возникло из одного источника – изначальной стихии, первоначала – архэ. По мнению Фалеса, архэ – вода. Полагал, что душа разлита во всем сущем. Рассматривал душу как нечто спонтанно-активное. Бога называл универсальным интеллектом: бог есть разум мира. Анаксимандр расширил понятие всего сущего до понятия апейрон – вневременная, беспредельная субстанция. Предметы и люди, порождаемые из нее, не вечны. Они смертны и подвержены разрушению. Это объяснялось тем, что апейрон мстит своим созданиям за то, что они, возникнув, приобретают предел. Апейрон недоступен чувственному восприятию, но постижим разумом. Анаксимен считал образ беспредельного слишком абстрактным. Поэтому для него архэ – воздух, дающий жизнь всему живому. Благодаря воздуху возможна жизнь. Разреженный воздух превращается в огонь, сгущенный – в воду, землю, камень. Душа тоже состоит из воздуха.
ГЕРАКЛИТ. Родом из Эфеса. (530 - 470 днэ). Аристократ, отстранившийся от власти. Исходный пункт учения о мире - представление о преходящем, изменчивом хар. всего существующего. Все сущ. вещи возникли из материального первоначала. Однако первовещ. - это огонь. Выбор огня в кач. первовещества обусловлен взглядами Г. на характер жизни природы. Мир нах. в постоянном процессе изменения, а из всех прир. вещей наиболе подвижен, изменчив огонь.
Гераклит: все движется и ничего не покоится. Движение – наиболее общая характеристика процесса мировой жизни, оно распространяется на всю природу, на все ее предметы и явления.
Гераклит: борющиеся противоположности не просто сосуществуют: они переходят одна в другую и переходят так, что при этом их переходе одной в другую сохраняется их общая для обеих противоположностей тождественная основа. Бог есть тождественная основа всех переходов: он есть и день, и ночь, и зима, и лето.
Все изменения у Гераклита происходят в известной закономерности, подчиняясь судьбе, которая тождественна необходимости. Необходимость – это всеобщий закон – Логос (слово, разум, закон). Всегда все совершается по Логосу.Миром правит “логос”. (закон, необходимость) Логос - основа всеобщности и истинности человеческого познания. Первым различил чувственное и рациональное познание. Считал, что познание начинается с чувств, но должно обрабатываться разумом. Логос - основа всеобщности и истинности чел. познания. В основе мышления лежат ощущения.