1 Вопрос Единство естественнонаучного и гуманитарного компонентов культуры личности.

Любой грамотный человек в общем-то хорошо знает слово "культура" и свободно им пользуется. Говорят ли о культуре античности или парламента, культуре личности или общества, - мы, руководствуясь интуицией и здравым смыслом, вполне понимаем, о чем идет речь.

Однако эти ясность и простота исчезают, лишь только от уровня обыденного сознания переходишь к научному осмыслению понятия "культура". Будем исходить из следующего понимания культуры: совокупность результатов материального и духовного производства образует лишь непосредственно воспринимаемую форму существования культуры. Способ, каким осуществляется производство и обмен деятельностями между индивидами, составляет сущность культуры. Способ деятельности - это, прежде всего, конкретная совокупность процедур, приемов, норм и правил, которые характеризуют все виды и направления человеческой деятельности. С практической точки зрения культуру можно рассматривать как интеллектуальную "оснастку", которой располагает каждый действующий индивид, структуру знаний, которыми он обладает в тот или иной момент деятельности.

В обществе нет культуры как специфического общественного явления, существующего рядом с другими явлениями. Ни среди основных сфер общественной жизни - экономической, социальной, политической, духовной, ни в других сферах - бытовой, досуга и т.д. - нет особого явления, о котором можно было бы сказать: вот оно и есть культура, и никакое другое понятие это явление не отражает.

Культуру бессмысленно искать в виде отдельной области реальности наряду с обществом и человеком. Культура разлита по всему социуму. Все явления общественной жизни могут быть рассмотрены под углом зрения культуры. Культура обеспечивает общество всем необходимым для его развития.

Если говорить о культуре личности сегодня, то она имеет две составляющие: гуманитарную и естественнонаучную. И между ними должна быть не конфронтация, а гармония. Аналогичный вывод справедлив и в отношении общества, которое может развиваться динамично только тогда, когда в его культуре гармонично соединяются как научно-техническая, так и духовно-художественная ветви познания. Попытка расчленения культуры, доминирование рационального над иррациональным (или наоборот) ведет к плачевным результатам. Человек теряет себя как личность, общество - деградирует.

Можно выделить два значения соотношения гуманитарного и естественнонаучного: в широком и узком смысле слова. В широком смысле слова естественнонаучный компонент культуры понимается как метафора для обозначения научного освоения мира, а гуманитарный компонент - как обозначение духовно-практических способов освоения мира - таких, как мораль, искусство, религия. В узком смысле слова это разделение проходит и внутри самого научного освоения мира как различие между естественными науками и науками гуманитарного цикла. В любом случае "гуманитарный" понимается как имеющий отношение к человеку, ценностно нагруженный, связанный с отстаиванием значимости уникальной человеческой индивидуальности. В противоположность этому "естественнонаучный" традиционно рассматривается как ценностно нейтральный.

Мир науки нуждается в дополнении человеческими ценностями и смыслами. Наука и духовно-практические способы освоения действительности (искусство, мораль, религия) могут существовать только дополняя друг друга. Мир науки сам по себе, по крайней мере, мир классической науки, лишен надежды, сострадания, заботы и других экзистенциальных человеческих качеств и чувств. Только через гуманитарный компонент культуры человек может приобщиться к этим ценностям. Без взаимодополнения естественнонаучного и гуманитарного невозможно гармоничное развитие личности в единстве истины, добра и красоты.

Приведем некоторые примеры из истории культуры. Чарльз Дарвин проделал над собой и своим творчеством жестокий эксперимент: смолоду он отказался (ради экономии времени для занятия наукой) от чтения художественной литературы и музицирования, которые так любил. В пожилом возрасте он признавал, что "обворовал" себя, "иссушил" мозг, что ему с каждым годом все трудней и трудней работать. Напротив, Альберт Эйнштейн всю жизнь занимался игрой на скрипке, а когда его спрашивали, какие источники его натолкнули на идеи теории относительности, он ссылался на романы Ф.М. Достоевского и философию Древнего Китая.

Разрыв между естественнонаучным и гуманитарным компонентами культуры превращается к середине 50-х гг. ХХ века в столь зияющую пропасть, конфронтация становится настолько острой, что это позволило английскому физику и писателю Ч.-П.Сноу говорить о "двух культурах" (См.: Сноу Ч. Две культуры. - М., 1973). Если у человека не будет единства естественнонаучного и гуманитарного компонентов культуры, то будет расти непонимание между людьми различных профессий, особенно между гуманитариями и естественниками. А приводит это, в конце концов, к тому, что происходит сейчас с американцами. "Действительно, они - другие, и не только в отношении нас, но и, подозреваю, по отношению ко всем "не-американцам". Они действительно полагают, причем не то, чтобы "навязывают", а считают "естественным", "само собой разумеющимся", что все должны говорить как они (т.е. по-английски), думать как они (проблематика, тематика). Всё остальное они просто не понимают: им это не то что неинтересно, а находится как бы вне их "жизненной зоны". Я общался с другими иностранцами, жил в одной комнате с бразильцем; это люди с нашей системой реагирования: принимать человека в его своеобразии, а не редуцировать к удобной схеме восприятия (которая существует, подозреваю, как набор шаблонов). Американцы улыбчивые и добрые люди в принципено если вы подпадаете под какой-то набор их психологических заготовок реагирования. Принять что-то выходящее за этот набор, "как таковое", они просто не желают. Один мой хороший знакомый подметил, что американцы все время извиняются: в толчее на улице, в общественном транспорте, в магазинах. Но их "I'm sorry" напоминает скорее наше: "отстань от меня", "не трогай меня", "не касайся меня"; скорее агрессивное предупреждение (с широкой "американской улыбкой") о настоятельности с вашей стороны ожидаемого и только ожидаемого.

Создается впечатление о том, что это какие-то биокомпьютеры с когнитивными фильтрами. Они могут знать о том, что есть какие-то другие проблемы и интересы, но они вне зон активизации и задействования ресурсов их внимания и действительного переживания. И это не "невнимание" в нашем, скажем, не-американском смысле, когда налицо демонстративное игнорирование (а по сути имплицитное утверждение "своего смысла" как более предпочтительного и значимого). У американцев, похоже, сложился иной ментальный режим, более эффективно-прагматистский за счет снижения интенсивности внимания к другим и их понимания. Все должны быть "как мы", если же они(другие) еще не такие, мы их автоматически (без конфликтов, разборок) выводим из круга нашей значимости. Вот когда "созреют" - пожалуйста, милости просим, мы вас научим как следует правильно жить". (Красиков В.И. Заметки провинциала.//Вестник Российского философского общества.-1999-N 1. С.10-11).

Сегодня маятник культуры чрезмерно отклонился в иррациональную сторону. К сожалению, значительная часть нашего общества воспринимает это как прогресс. Хотя в действительности идет деградация науки, искусства, культуры в целом. Характерные проявления этого процесса достаточно многообразны: астрология вместо астрономии, экстросенсорика вместо медицины, суеверие и новоиспеченные культуры вместо религии и т.д. В науке даже вынуждены специально разрабатывать объективные критерии, которые позволяли бы осуществить в первом приближении разделение принципиально ненаучных и научных концепций на раннем этапе их становления.

Обладать сегодня естественнонаучной культурой означает: 1. Каждый человек должен знать особенности научной формы освоения человеком действительности. Форм освоения человеком действительности много. Основные: мифологическая, религиозная, художественная, научная, техническая и другие. Однако основой современной цивилизации является научная форма освоения человеком действительности. И тем не менее человеку, даже если он многое знает, умеет, суждено жить, действовать, принимать ответственные решения на границе научного знания и других форм освоения человеком действительности. При этом необходимо учитывать, что в области научного знания действуют свои правила игры, а в других формах освоения человеком действительности - свои. Они, в частности, касаются выбора решаемых проблем, методов их решения и методов оценки полученных результатов. И там, где уместно опираться на научные знания, мы обязаны опираться на них. А для этого необходимо знать особенности научной формы освоения человеком действительности. 2. Человек должен понимать задачи и возможности современного научного метода, его дополнительность по отношению к художественному методу освоения действительности. 3. Человек должен понимать общие закономерности развития современного естествознания, знать и понимать сущность фундаментальных законов природы, составляющих каркас современной физики, химии и биологии, к которым сводится множество частных закономерностей природных явлений.

Формированию естественнонаучной культуры студентов гуманитарных факультетов и посвящен курс "Концепции современного естествознания".

Обладать гуманитарной культурой сегодня означает знать все основные формы освоения человеком действительности, понимать их роль в жизнедеятельности человека. Знакомству с этой стороной культуры посвящен курс "Культурология".

Как уже отмечалось, форм освоения человеком действительности много. Принципиально то, что каждая имеет свои правила игры. Между формами освоения человеком действительности нет непроходимой пропасти. Они в чем-то друг с другом пересекаются, а в чем-то - расходятся. Но только все вместе обеспечивают жизнедеятельность человеческого общества. Человек может являться носителем сразу нескольких форм освоения действительности, с преобладанием, однако, принципов той или иной. В процессе своей жизнедеятельности человек может переходить с позиций одной формы освоения действительности на позиции другой. При этом он не должен забывать, что правила игры должны быть заменены.

Основой современной цивилизации, как мы уже подчеркнули, является научная форма освоения человеком действительности.

Непосредственные цели науки - это описание, объяснение и предсказание процессов и явлений действительности на основе открываемых законов. Человечество обращается к науке, когда есть необходимость и стремление: 1) строить деятельность с опорой на естественные, объективные характеристики и связи, существующие в реальности; 2) действовать с минимумом ресурсозатрат, т.е. использовать допустимый минимум сырья, времени, финансов, рабочей силы и т.д.; 3) иметь гарантированный результат, ради которого предпринимается и строится вся эта действительность; желание свести к минимуму ошибки. Чтобы глубоко понять естественнонаучную составляющую культуры надо, в первую очередь, рассмотреть основные отличительные признаки науки (их иногда называют нормами научности).