Тема 2. Христианская литература

Слово "Библия" - греческое. Означает оно - "книги". Таким образом, уже само название говорит о содержании Священного Писания: Библия - это собрание книг, согласно иудейской и христианской религиям, считающихся сводом основных законов божественного происхождения.

То, что иудейская и христианская Библии не совпадают, понятно; евреи не признают книг, созданных в христианскую эпоху. Но не совладают и Библии христианские; католические содержат 72 книги, протестантские - 66 книг, а православные - 77 книг. Это объясняется различием Священных Преданий, взятых за основу составления Библий.

Христианская Библия состоит из двух неравных частей: еврейских книг, составивших Ветхий Завет, и христианских, объединенных под названием Новый Завет.

По содержанию все книги компонуются в четыре раздела: а) законоположительные, 6) исторические, в) учительные, г) пророческие.

В Ветхом Завете это: а) Бытие, Исход, Левит, Книга Чисел и Второзаконие, - они излагают Закон, данный Богом через пророка Моисея, а потому называются Пятикнижие Моисея; б) Книги Паралипоменон (дополнений), две Книги Ездры, Книга Неемии, Есфирь; в) Книга Иова, Екклесиаст, Песнь Песней и Притчи Соломона, Псалтирь, содержащий 150 псалмов, написанных большей частью царем Давидом; г) Книги пророков Исайи, Иеремии, Иезекииля, Даниила, а также Книги двенадцати малых пророков - Аввакума, Авдия, Аггея, Амоса, Захарии, Иоиля, Ионы, Малахии, Михея, Наума, Оси и, Софонии.

Кроме канонических (узаконенных), в Ветхом Завете есть и неканонические Книги: Товита, Иудифи, пророка Варуха, Премудростей Соломона и Иисуса, сына Сирахова, Послание Иеремии, три Книги Маккавейские, третья Книга Ездры. Эти сочинения иудеи утратили давно, и в современном иудейском варианте Писания их нет. В христианской Библии они появились из ранних греческих переводов ветхозаветных книг.

Канон Ветхого Завета окончательно был зафиксирован в I веке нашей эры религиозно-законодательным центром иудаизма в палестинском городе Ямнии. Язык большей части Книг Ветхого Завета - древнееврейский, лишь некоторые вставки сделаны на арамейском языке.

Новый Завет почти весь написан на греческом, точнее - на той его разновидности, что была литературно-бытовым языком в бассейне Средиземного моря. Его состав также условно компонуется в четыре раздела: а) Евангелия от Матфея, Марка, Луки, Иоанна; 6) Деяния Святых Апостолов; в) семь соборных посланий Апостолов и четырнадцать посланий Апостола Павла, г) Апокалипсис (Откровение) Иоанна Богослова

Главными в Новом Завете являются Евангелия (с греческого - Благая весть). Так христиане называли сказания о земной жизни и учении Иисуса Христа. Кроме канонических Евангелий, известны и апокрифические (с греческого - тайные): от иудеев, от Фомы, от Иакова, от Фомы Блаженною, от Филиппа, от Марии Магдалины, от Петра... По-видимости, существовали и различные версии канонических Евангелий. Так, например, секта эбионитов, чье учение расходилось с общепринятым христианским, опиралась на известное им Евангелие от Матфея, а в Александрии имели хождение сразу три Евангелия от Марка.

Среди других книг, претендовавших на священность - Апокалипсис Петра, Учение двенадцати Апостолов (Дидахе) и "Пастырь" Гермы, принадлежащий к жанру откровений. Однако, эти и другие произведения остались за рамками официального учения Церкви, примкнув к Священным Преданиям - устным рассказам о Христе и Богородице.

В целом, Библия охватывает всю историю человечества Ветхий Завет повествует о событиях от сотворения мира до времен, предстоящих Рождеству Иисуса Христа, а Новый Завет знакомит с земной жизнью и учением Христа. Завершающий Библию Апокалипсис пророчествует о грядущем конце света.

Коренные отличия Нового Завета от Ветхого выражаются в формулировке основополагающих Законов. Закон, данный миру через пророка Моисея, закон справедливой мести: око за око, зуб за зуб, - ни на каплю более причиненного тебе материального ущерба. Тогда как одной из главных заповедей христиан, после любви к Богу, названа любовь к ближнему, как хочешь, чтобы к тебе относились люди, так и ты отнесись к ним. Гармония отношений в материальном мире была дополнена требованием гармонии отношений и в мире духовном.

Смена религиозной идеологии и морали сопровождалась жестокой политической борьбой. III и начало IV века - время крупных, так называемых "универсальных" гонений на христиан. И вслед за повествованиями о Христе и его учениках стала появляться литература и о праведных христианах, агиография (с греческого - описание святого). Среди л того рода христианской литературы для православных наиболее полным сводом стали "Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Димитрия Ростовского с дополнениями из Пролога" в двенадцати книгах, изданных Московской Синодальной типографией в 1902-1911 годах. Издание прервано Февральской революцией.

Большинство житий сообщают о святом очень мало фактических данных. Их цель иная: показать пример твердости духа и благочестии"и деятельности. Они служили как бы иллюстрациями к Евангельским нравственным канонам, дополняя вероучение практическими примерами из современности. Поэтому мы вправе говорить об агиографической литературе вкупе с Библейскими текстами.

Писатель-агиограф, создавая образ святого, отбрасывает как нлпущеш венное все земные, человеческие проявления. Такой подход объясняет" еще и тем, что самые древние мартирологи (жанр агиографии, повествующий о мучениках за веру) в основной своей части - переводы латинских судебных протоколов, в которых значились только вопросы судей и ответы обвиняемых. У выкупавших в суде эти записи не было никаких иных сведений о причислявшихся к лику святых (канонизировавшемуся). А все позднейшие произведения агиографической литературы писались по образцам, оставленным первыми агиографами.

Христианская литература, - Библия, Священные Предания, апокрифы, агиографические произведения, - не жизнеописательная, а нравоучительная. Создавалась она, как правило, много веков спустя после описываемых событий: самый ранний из памятников христианской литературы - Апокалипсис Иоанна Богослова - относится историками ко второй половине I века. И рассматривать эту литературу следует, прежде всего, как свод морально-этических требований к человеку, определивший дальнейшее развитие истории духовной жизни общества.