Тема 11. Философское понимание бытия

Категория бытия занимает центральное место среди философских категорий. Она считается исходной и наиболее общей категорией философии, т. к. выражает самую главную, сущностную характеристику любого предмета, явления, события и т.п., а именно – их способность быть, прямо, или косвенно проявляться, взаимодействовать и т.п. Это всеобщее средство любого объекта, любой части реального мира, являющегося тем, с чем прежде всего сталкивается человек при первых же попытках понять самого себя и окружающую его действительность.

Бытие – философская категория, служащая для обозначения всего того, что существует. Бытие охватывает как материальное, так и идеальное.

Если кратко суммировать, то бытиеможноопределить как всеобщую, универсальную и единственную в своем роде способность существовать, которой обладает любая реальность.

К основным формам бытия относятся:

1) бытие вещей и процессов неживой природы

2) бытие живойприродывключает в себядва уровня.

Различные философские учения по-разному используют идею субстанции, в зависимости от того, как они отвечают на вопрос о единстве мира и его происхождении. Те из них, которые исходят из приоритета одной какой-то субстанции и, опираясь на нее, выстраивают всю остальную картину мира, получили название философский монизм (гр. «один, единственный). Если в качестве первоосновы берется две субстанции, то такая философская позиция называется дуализмом (лат. «двойственный»). И, наконец, если более двух – плюрализмом (лат. «множественный»).

Тема 12. Основы философской антропологии и аксиологии

Предметом философии антропологии является сфера «собственно человеческого» бытия, собственной природы человека, человек, индивид. Философия человека постигается через антропологический принцип объяснить и самого человека, и окружающий мир, понять человека и как уникальное проявление «жизни вообще», и как творца и истории.

Философская антропология была подготовлена многовековым развитием философской мысли, различными вариантами концепцией человека, Но её оформление в качестве самостоятельного философского направления началось с философией Л. Фейербаха и окончательно определилось в 20-е годы ХХ в. в немецкой философии, в концепциях Макса Шелера, Хельмута Плеснера, Арнольда Гелена, Мартина Бубера и др.

Социальное и биологическое в человеке. Каково же соотношение в человеке биологического и социального начал? Есть две крайности, два противоположного ответа на этот вопрос. Первый подход – это сведение человека к плотскому, животному началу (Фрейд). На 1-е место ставится инстинкт продолжения рода. Таким образом, истоки социального, в том числе духовного, творчества человека сводятся к биологическим механизмам его жизнедеятельности.

Противоположный подход заключается в недооценке, игнорировании биологических основ существования человека и его деятельности. Они объявляются чем-то несущественным, сопутствующим. В то же время подчеркивается значение общественного, социального в человеке. Таким образом, абсолютизация либо биологического,