3. Предмет философии. Философия как «любовь к мудрости», как наука и как игра

Ф. – сис-ма взглядов на мир в целом и на отношение человека к этому миру. Предметом ф.является всеобщее в с-ме «мир-человек».Предмет - наиболее общие законы развития природы, общества и чел-го мышления, разработанные на основе и в процессе изучения объекта ее исследования. Иногда под предметом фил-го исследования понимается определенная область действительности или круг проблем, изучаемых философами в данный момент времени или в опред. эпоху, или обл. исследования определенной фил.науки. Постепенно в сферу интересов философии вошли и вопросы общественной жизни людей, ее полит.и правового устройства. Философы также изучали проблемы теории познания. Объектом их изучения выступал и сам человек, его ум, чувства, искусство, мораль, религия и т. д. В конечном счете, объектом ф-их размышлений стали природный и общественный мир и чел-к в их сложных соотношениях. Объект любой науки – это та часть объективной действительности, на изучение которой направлены действия познающего субъекта. Объектом ф-го исследования является вся объективная действительность, весь материальный и духовный мир, включая самого человека.

Можно выделить 3 способа понимания ф-фии: софийный (от гр. мудрость), эпистемич. (наука) и технематический (изобретение, выдумка, интрига). 1.Ф. от греч. – любовь к мудрости. У древних греков это слово означало «стремление к пониманию, знанию», «жажду знания». Пифагор называл себя не мудрецом, а любителем мудрости: сама мудрость (как и знание) дана лишь Богам, а человек должен удовлетвориться только стремлением к мудрости (к знанию). Отсюда и «философия» как любовь (или стремление) к мудрости. Мудрость не только знание, но и жизнедеятельность в соотв. с этими знаниями.

Софисты же рассматривали ф. как интеллектуальную игру.Ф. превращается в словесную игру, позволяющую одурачить собеседника и ловко манипулировать его сознанием. Такого рода словесная манипуляция, пустая в своей основе, позволяет софистам разыграть так называемые представления, одержать верх над своим соперником в открытой схватке (споре). Софистика - древняя игра ума, которая в самый ранний ее период, от вещей священных скатывается к чистому развлеч. и становится игровым состязанием.

4. Онтология как философское учение о бытии. Проблема единства мира

Исходной категорией в философском осмыслении мира является категория «бытия». В этой категории фиксируется убеждение человека в существовании окружающего его мира и самого человека с его сознанием. Отдельные вещи, процессы, явления возникают и исчезают, а мир в целом существует и сохраняется. Констатация бытия является исходной предпосылкой дальнейших рассуждений о мире. Для философского мышления с самого начала его зарождения размышления о бытии представляют собой серьёзные проблемы, т.к. бытие чувственного мира не так очевидно. Все конкретные предметы, окружающие человека не вечны. Они возникают и исчезают, уходя тем самым в небытие. Для философов со времён античности стоял вопрос о том насколько реально и действительно бытие в соотношение с небытием. Греческий философ Парменид: только бытие реально. Гегель понимал бытие как исчезающее бытие, переходящее в небытие.

Вместе с тем бытие есть интегральная хар-ка мира, утверждающая его целостность через его сущ-е. По способу сущ-я бытие разделяется на 2 мира, 2 способа сущ-я: мир физических состояний (материальный мир) и мир психических состояний (мир сознания, внутренний мир чел-а). Оба эти мира характеризуются понятием бытия, но их способы сущ-я различны. Физич мир сущ-ет объективно независимо от воли и сознания людей. Психич мир, мир чел сознания сущ-ет субъективно, т.к. зависит от воли и сознания людей. Специфичность бытия чел-а, к-рый одновременно принадлежит 2-ум мирам. Способ бытия чел-ка в физич мире определ принадлежностью его к психическому миру и наоборот. В этом отношении бытие чел-ка– единство объективно-предметного и субъективного тела и духа. Двояким сущ-нием хар-тся и дух.мир человека, его можно подразделить на субъективный и объективный дух. 1-внутр психич мир чел-ка со всеми уровнями его сущ-ия от бессознательного до самосознания, этот мир явл достоянием индивида

Таким образом, бытие - это реально существующая, стабиль­ная, самостоятельная, объективная, вечная, бесконечная субстан­ция, которая включает в себя все сущее.

Один из центральных разделов ф., изучающих про­блему бытия, называется онтологией. Становление ф. начиналось именно с изучения проблемы бытия. Древнеиндийская, древнеки­тайская, античная философия в 1ую очередь заинтересовалась онтологией, пыталась понять сущность бытия, а уж потом ф. расширила свой предмет и включ. в себя гносеологию, логику, др ф-кие проблемы.

Ф-фы обнаружили, что мир с 1ой стороны неоднороден в его существовании, в бытии: в целом он не переходящий, но отдельные его элементы переходящие. Между бытием мира и бытием в мире отдельных вещей, состояний, существ есть различия. С др. стороны мир в его сущ-нии образует неразрывное единство, универсальную целостность. Ед-во мира заключается в его материальности, т.к. в мире нет ничего, что не было бы конкретной ф. к-л материи, ее свойств или проявлений св-в и взаимосвязей. Ед-во мира проявляется в: всеобщей взаимосвязи явлений и предметов; наличии у всех видов материи таких универсальных атрибутов, как движ., пр-во, время, сп-сть к саморазвитию; процессах превращ. одних форм материи в другие; Энгельс: «действительное единство мира состоит в его материальности».Единство мира состоит не в бытии единичных вещей, как думал Аристотель, и не в единстве актов божественного замысла и творения, как учит христианская теология. Принцип единства мира утверждает, что мир, как и его отдельные фрагменты, есть взаимосвязанное материальное целое, что познание мира, как и его преобразование, может происходить лишь с учетом всех доступных нам связей и взаимодействий на уровне объективной и субъективной реальности.