30. Рационалистическая линия в европейской философии Нового времени (р.Декарт, б.Спиноза, г.Лейбниц).

Рац-зм. Начал складываться в новое время в результате развития математики и естествознания. Рационализм 17-18 вв. исходил из идеи ес­теств. порядка-бесконечной причинной цепи, пронизы­в.весь мир.Т.о., принципы Р. Разделяли как материал. (Спиноза), так и идеал. (Лейбниц): рационализм у них приобретал различный характер в зависимости от того, как решался вопрос о происхождении знания.Декарт - фран. ф-ф. явл.основателем современ. рационализма. Его фил.размышлен. приводят к тому,что он начинает во всем сомневаться и в традицион. мышлениях, и в истинности чувствен. познания.Несомненным остается для него лишь факт сомнения как способа мышления.Декарт,т.о., делает вывод: “Я мыслю, след-но, я существ”. На основ.этого вывода Декарт снова приобретает доверие к разуму.Спиноза- выдающийся голланд. фил. По С., имеется три рода познания: чувст­венное познание, рассудок и интуиция.Руководст.чувствен.познанием, чел-к не может образо­вать адекватных идей.Этот род по­знания С. именует воображен.Чел-к, руководств.воображением, склонен приписывать реальное сущ-е всякого рода призра­кам. Такими призраками явл, представл людей о случайности тех или иных собы­тий, а также о свободе человеч. воли. Полностью подчиняя чел-ка природе, С. объявил основой всех действий чел-ка стремление к самосохран, проявление этого з-на “челов.й природы” С. видел в эффек­тах, эмоциональных переживаниях чел-ка.Поднявшись до рационального и интуи­тивного познания, чел-к видит, что все вещи не случайны, а необходимы и что все его поступки и переживания включены в цепь всеобщей детерминации.Это осознание дает чел-ку воз­можность подчинить руководству разума соб­ственные эффекты, в чем и состоит, по С., свобода.Готфрид Лейбниц - рациона­лист. В сфере его исследования основными являлись проблемы:субстанции;познания.Изучив теории Декарта и Спинозы о субстанц., Лейб. пришел к выводу об их несовершенстве.Во-первых, он не принял дуализма Декарта в смысле разде­ления им всех субстанций (сущностей, не нуждающихся для своего существования ни в ком и ни в чем, кроме самого себя), с одной стороны, - на высшую - Бога и сотворенные им, но независимые субстанции, с другой - всех сотворенных - на материальные и духовные (мыслящие).Во-вторых, по мнению Лейбн, Спиноза, соединив все субстанции в одну (Природу-Бога), не преодолел дуализма Де­карта, так как разделил все модусы (единичные вещи - прояв­ления субстанции) на два класса - протяженные и мыслящие; то есть то, что у Декарта выступало двумя видами субстанций, у Спинозы сталовидами модусов (проявлений) единой субстанции.В противовес теории Декарта и Спинозы Лейбниц выдвинул теорию о монадах (или о множественности субстанций). Основ­ные положения данной теории (монадологии):весь мир состоит из огромного количества субстанций,имеющих не дуалистическую (двойственную, как у Декарта иСпинозы), а единую природу;данные субстанции называются монадами (в переводе с гре­ч. -"единица");монада проста, неделима.монада обладает четырьмя качествами: стремлением, влече­нием, восприятием, представлением;по своей сути монада - это деятельность, единое, непрерыв­но меняющее свое состояние;в силу непрерывности своего существования монада осозна­ет себя;монады абсолютно замкнуты и независимы друг от друга (по мнению Лейбн: не имеют окон, через которые что-либо могло бы войти туда и оттуда выйти).Другой сферой философских интересов Лейбн наряду с проблемами бытия и учением о субстанциях (монадах) была гносеология (философия познания).Лейбн попытался примирить эмпиризм и рационализм:все знания разделил на два вида -истины разума и исти­ны факта;истины разума" выводятся из самого разума, могут быть дока­заны логически, имеют необходимый и всеобщий характер;"истины факта" - знания, полученные эмпирическим путем (пример, темп. кипения н2о), эти знания лишь констатируют сам факт, но не говорят о его причинах, имеют вероятн.характер;несмотря на то, что опытное (эмпирическое) знание вероятностное, а не достоверное (подобно "истинам ра­зума"), тем не менее его нельзя игнорировать в качестве знания. по Лейбн, познание может осущ не только путем получ одного вида знаний - рационального, либо опытного, а их обоих видов, причем одно из них - рациональное (на основе разума) - будет носить достоверн характер, а другое - эмпирич (осн.на опыте) - лишь вероятн.