27. Теоцентризм евр. Средневек. Ф-фии. Патр. И схол. Как осн. Этапы форм-ния ф-фско-теологич. Мысли в Европе

Средневековая философия представляет собой длительный отрезок в истории европейской ф., кот.непосредственно связан с христ. религией. Лишь те ф-фы, к. разделяли позиции христ-ва, могли рассчитывать на известность и признание. Этим четко опред. содерж. и направл-стью средневек.ф-фия отличается от предше антич. и последующей ф.Ренессанса.

Христ-во возникает в I-II вв.н.э. в вост. провинциях Римской империи и распространяется на Средиземном побережье. Время его возникновения хар-лосьглубоким кризисом рабовлад-ого строя, сопровождавшимся усиленной эксплуатацией народов в Римской империи, в частности рабов и свободной бедноты. Все попытки изменить реальные обществ.условия терпели поражение, оставалось надеяться на чудо и помощь "божьего спасителя" и его силы. Эту веру принесла новая религия – христ-во, кот.обратилась ко всем людям, без различия их национальности и сословий, как к равным перед богом.

Вплоть до XIV в. церковникам принадлежит подлинная монополия в области ф-фии и ф-фия соответственно пишется с точки зрения церкви: 1.Философия монотеистична, Бог понимается как единое и уникальное. Средневековая мысль всегда теоцентрична всё сущее определяет Бог. 2.Идея креационизма: Источник всего сущего – Бог, Он сотворил мир из ничего. Весь мир – свободный дар Бога. 3.Принцип антропоцентризма. У греков господствовал принцип космоцентризма, человек был важен как часть целого. В христ-ве же человек создан по образу и подобию Бога, должен уподоблятся Богу. Библия утверждает, что человек способен принять волю Бога как свою собственную. 4. Средневековая ф-фия филологична по своей сути, т.к. отталкивается от библии. 5.мир средневековья– дуалистичный (духовенство противопост. мирянам, царство Божие – царству мира сего).

Осн. этапы средневек. ф-фии: Патристика:1.Апологетика (II – IIIвв)- Период утверждения христианства. Церковь ещё гоним. Задача: показать нелепость языческих верований. Апологеты обращ к античной философии с целью найти там противоречие. Возникает догмат о триединстве Бога. Основная проблема: отношение веры и разума. (Тертуллиан,Климент Александрийский). Патристика 2 (IV– Xвв)- Святость жизни, ортодок учения, признание церковью.(вост.- Григорий Нисский, Вас. Кесарийский; зап.- Аврелий Августин)

Схоластика (от лат. Школа)(XI–XIVвв)- Возникают учебные заведения, предпринимаются попытки доказать сущес Бога с помощью логических приёмов (Иоганн Скотт Иреугена , Ансельм Кетеркерийский, Пьер Абельяр, Фома Аквинский)

Для схоластики характерен напряжённый поиск путей, кот.помогали бы рац. постигнуть веру. Проблема связи 2х реал-стей: человек не может одновременно находиться либо в рациональном мире, либо в мире веры. Возникает вопрос: возможно ли рациональное постижение догматов веры?3 направления:Отказ от рационального познания – монашеско-мистическая традиция. Орден Францисканцев, основанный в XIIв. Франциском Ассизским. Это напр.поддерживалось папой Григорием Великим. Такое отношение проистекало из убеждения в том, что мир погряз во зле.Церковь покровительствует учёности. Бог сотворил мирмир остаётся благим нужно обращать себя к миру.

Патристика.Для нее характерна разработка догматики и ф-фии, в частности в творч. Аврелия Августина. Установление офиц. догматики поставило перед христианскими идеологами задачу систематизировать христ-во, это было необх. для борьбы с еретич. учениями. Те из них, которые внесли наиб.вклад в борьбу с еретиками, были провозглашены святыми и названы «отцами церкви».Наиболее выдающимся был Ав.Ав.: Бог явл. высшей сущностью, только его существование вытекает из собственного естества, все остальное с необх-стью не существует. Он единственный, сущ-ние кот. независимо, все остальное существует лишь благодаря божественной воле. Бог явл. причиной сущ-ния всякого сущего, всех его перемен; он не только сотворил мир, но и продолжает его творить. Бог является также наиважнейшимпредметом познания, познание же преходящих, релятивных вещей бессмысленно для абс. познания. Бог выступает в то же время и причиной познания, он вносит свет в человеч. дух, в человеческую мысль, помогает нах людям правду. Бог является наивысшим благом и причиной всякого блага. Так как все существует благодаря богу, так и всякое благо происходит от бога.