22. Философия элеатов: от диалектики стихий к диалектике понятий.

Элеаты изучали проблемы познания, жестко разделяли чувственное познание и высшее духовное идеалистическое. Были сторонника монизма – выводили всю множест явлений из единого первоначала. Считали все сущее материальным выражением идей (предвестники идеализма). Преобладание бытия: бытие есть а небытия нет, бытие едино и неделимо, бытие познаваемо. Признаки бытия: едино, единственно, неизменно, бытие и мысль – одно. Оно может быть постигнуто лишь мыслью.

КСЕНОФАН.Поэт фил. вообще много путешествовал. В конце жизни поселился в Элее, где под его влиянием возникла школа элеатов. Критиковал представления о множесте богов. (Если бы лошади могли рисовать то они изобразили бы своих богов в виде лошадей). Он пантеист. Мир вечен и неуничтожим, представляет собой нечто единое и это единое и есть бог. Природа не божественна. Все что рождается и растет есть вода и земля. О природе богов не может быть истинного знания только мнение. Мир вечен и неуничтожим. Представляет собой нечто единое и это единое есть бог. Мир – воплощение свойств бога. Бог – атрибут мира. Бог есть абсолютный, вечный и бесконечный космос. Бог – шаровидное, неподвижное, неизменное существо, но не чувствен образ, а понятийная конструкция.

ПАРМЕНИД. Составил законы для Элеи, которые там долго действовали. Мир - вещ.шар, в котором нигде нет пустоты и, следовательно возможности движения. (все заполнено) Всякая мысль есть мысль о существующем. Поэтому несуществ. никак нельзя мыслить как несущ., откуда несуществ. нет. Отсюда невозможно возникновение и уничтожение.из абсолютной заполненности следует, что мир не имеет частей. Он един. Множество - обман чувств. Отсюда же следует вывод о невозможности движения, возникновения, уничтожения. Представления о движении - лишь мнение, повседневные представления, от которых следует отличать философию, как учение о истине, недоступной восприятиям. Центральная идея – соотношение мышления и бытия. Знающее бытие – знает истину. Истинная картина мира открывается только умом. Мир не знает ни возникновения, ни гибели. Мир вечен, неизменен, неподвижен. Мысль – всегда бытие. Черты истины: неизменность, единственность и неделимость. Ничто не меняется (в противоположность Гераклиту). Характеризует бытие: - не возникло, никогда не погибнет, имеет вневременную природу. – единственно, целосно, не имеет частей – совершенно (закончено)

ЗЕНОН. Ученик Парменида. Выдвинул ряд положений в защ. учения П. (апории) Доказывал невозможность движения (метафизика). Предположение, что движение мыслимо приводит к противоречиям - оно не может осуществиться. ( Для того чтобы двигаться стрела должна в один момент времени находиться в опр. месте и не находиться в нем. Но это противоречиво - невозможно) В этих парадоксах вопрос не в том, возможно ли восприятие движения чувствами, а в том, можно ли мыслить движение при условии, что пространство состоит из бесконечного множества неделимых частей (актуальная бесконечность), а время из бесконечного множества неделимых моментов.

В этих апориях впервые в истории человечества обсуждаются проблемы непрерывности и бесконечности. Апории дали толчок развитию диалектики. Существует только то, что можно доказать логически.

23. Атомистический материализм Демокрита и Эпикура. Демокрит был учеником Левкиппа и основные положения атомистической теории взял у него, но развил их дальше. Демокрит утверждает, что все существующее состоит из атомов и пустоты. Атомы - это неделимые частицы. Атомы нельзя видеть, их можно только мыслить. Атомы соединяются между собой и образуются вещи. Атомы Демокрита различаются по форме и величине; двигаясь в пустоте, они соединяются ("сцепляются") между собой в силу различия по форме: у Демокрита есть атомы круглые, пирамидальные, кривые, заостренные, даже "с крючками". Так из них образуются тела, доступные нашему восприятию. Атомы едины, неделимы, неизменны и неуничтожимы. Кроме них существует еще пустота, так как без пустоты не было бы возможности перемещения, а также уплотнения и сгущения. Пустота по своему характеру однородна, она может отделять тела между собой, а может находиться и внутри самих тел и отделять отдельные часть этих тел. Атомы же не содержат пустоты, они отличаются абсолютной плотностью.Атомы, по Демокриту, суть бесконечны, если речь идёт об их величине, числе, а также бесконечны они и относит. различия форм.это выраженная в духе того времени мысль о бесконечности материи.Атомы обладают свойством движения от природы, и передается оно посредством столкновения атомов. Движение выступает основным источником развития. Демокрит считает, что первичного движения, первого толчка никогда не было, так как движение - способ существования атомов. Он полагал, вслед за Левкиппом, что не только ничего не возникает из ничего, как это считали предшествующие философы, но и что ничего не возникает без причины. Все происходит по строгой необходимости.Демокрит придавал большое значение чувственному познанию. Он выдвинул теорию истечения для объяснения восприятия внешних предметов органами чувств. По этой теории из предметов истекают так называемые образы(эйдолы), подобия этих предметов. Когда они попадают в глаз, то появляются представления о предмете. Чувственное познание, по мнению Демокрита, не является достоверным познанием. Познание при помощи чувств он называет "темным", оно не истинно. Подлинной формой познания выступает лишь познание при помощи рассуждений.Объясняя психическую деятельность человека, Демокрит пишет, что душа - это движущее начало и орган ощущения и мышления. Для того, чтобы приводить в движение тело, душа сама должна быть материальной и движущейся. Она состоит из атомов, поэтому она смертна, так как после смерти человека атомы души тоже рассеиваются.Учение Демокрита было дополнено и развито Эпикуром. Эпикур приписывает атомам еще одно свойство - тяжесть. Он также допускает и признает закономерным и определенное отклонение от прямолинейного движения, это дает возможность более "диалектического" понимания проблемы движения. Согласно Эпикуру, душа - это не нечто бестелесное, а структура атомов, тончайшая материя, рассеянная по всему организму. Отсюда вытекает и отрицание бессмертия души. Свою теорию Эпикур распространяет и на область этики и общественного устройства. В этике он исходил из индивидуалистических, в сущности сенсуалистских позиций. Человек, по Эпикуру, является чувствующим существом, и его чувства суть основной критерий морали. Высшим благом Эпикур признавал блаженство, наслаждение. Оно состоит в удовлетворении естественных потребностей и в достижении определенного душевного равновесия - спокойствия души, а тем самым и счастья. Эти моральные требования он считал естественными, вытекающими из человеческой сущности.Общество, считал он, является совокупностью индивидов, которые договорились между собой о том, что не будут вредить друг другу. Эпикур в определенной мере предвосхищает позднейшую теорию общественного договора.

24.Философия Сократа. Сокрастический метод в философии.Сократ не оставил значительных философ.произведе­ний, но вошел в историю как выдающийся мудрец, философ-педагог. Он вел свою просветительскую работу в гуще народа, на площадях, рынках в форме открытой беседы (диалога, спора), темами которой были злободневные проблемы того време­ни, актуальные и ныне: добро; зло; любовь; счастье; честность и т. д.В центр своих философских интересов он ставит проблему субъекта - человека.Подлинные воззрения Сократа можно реконструировать с очень большим трудом. Сократ никогда не считал себя мудрым (софос), но лишь философом, любящим мудрость (философия).Своим важнейшим призванием Сократ считал воспитание людей, смысл которого он видел в дискуссиях и беседах, а не в изложении какой-то области знаний. Поэтому он не оставил никаких трактатов.Главной задачей философии он полагал рациональное обоснование религиозно-нравственного мировоззрени. Считал излишним и принципиально невозможным изучении природы и объяснение природных явлении. Согласно Сократу, мир является творением божества великого и всемогущего, вездесущего и обо всем пекущегося, а основой, сущностью мира-духовный принцип как в логическом, так и в историческом смысле слова. Сократ подчеркивал значение совести, "внутреннего голоса", который он называл даймонионом и который был гарантией постижения подлинной истины. Даймонион, согласно Сократу, имел божественное происхождение. Именно посредством этого "даймониона" боги выделяют человека и сообщают смысл всему мирозданию.В беседах и дискуссиях Сократ обращал основное внимание на познание сути добродетели; познание сути добродетели, познание того, что есть "нравственное", является для него предпосылкой нравственной жизни и достижения добродетели. Так, для Сократа мораль сливается с знанием.Основными добродетелями Сократ считает сдержанность, мужество и справедливость. Эти добродетели человек приобретает путем познания и самопознания. Он распространял свои взгляды по преимуществу в разговорах и дискуссиях. В них же сформировался философский метод Сократа. Его целью было достичь истину обнаружением противоречий в утверждениях собеседника. При помощи правильно подобранных вопросов выяснялись слабые места в знаниях собеседника. В этом и состоит сократовская ирония. Целью его философских учений является стремление помочь людям, чтобы они нашли "сами себя". Поэтому с иронией тесно связана майевтика. Суть майевтики не в том, чтобы научить истине, а в том, чтобы благодаря логическим приемам, наводящим вопросам подвести собеседника к самостоятельному нахождению истины. Главной целью метода Сократа было обнаружить нравственную основу отдельных случаев человеческого поведения. Достижению этой цели служила специфическая индукция. Тенденция постоянно обнаруживать противоречия в утверждениях, сталкивать их и приходить таким образом к новомузнанию становится источником развития понятийной (субъективной) диалектики. Именно поэтому метод Сократа был воспринят и разработан последовательнейшим идеалистическим философом античности Платоном и высоко оценен виднейшим представителем идеалистической диалектической философии Нового времени Гегелем. Историческое значение деятельности Сократа в том, что он: способствовал распространению знаний, просвещению граждан;искал ответы на извечные проблемы человечества - добра и зла, любви, чести и т. д., открыл метод майевтики, широко применяемый в современ­ном образовании;ввел диалогический метод нахождения истины — путем ее доказательства в свободном споре;воспитал много учеников, продолжателей своего дела (на­пример, Платона), стоял у истоков целого ряда так называе­мых "сократических школ".