20.Диалектика и естественнонаучная ориентация в философии милетской школы и Гераклита.

Милетская школа получила свое назв. от назв. города, где она была основана: Милета - поли­са в Малой Азии.Представит. школы явл. Фалес, Анакси­мандр,Анаксимен.Философы милет. школы:выступали с материалистич. позиций;занимались не только фил., но и другими науками-точными и естественными;пытались объяснить законы природы (за что получили свое второе название - школа "физиков");искали первоначало - субстанцию, из которой возник окру­ж-ий мир.Фалес-основатель милет­. школы, один из самых первых выдающ. греч.уче­ных и фил.Первоначалом всего сущего считал воду (архэ);представл. Землю как плоск. диск, который покоит­ся на воде;считал, что неживая природа, все вещи имеют душу (был гилозоистом-одушевлял все сущее);допускал наличие множества богов;считал центром вселенной Землю;точно определил продолжит. года - 365 дней;сделал ряд математич. открытий (теорема Фалеса и др.). Анаксимандр ученик Фалеса:первоначало-"апейрон" – вечн, бесконечн субстанцию, из которой все воз­никло,первым выдвинул идею о происх.человека в резуль­тате эволюции от других животных. Анаксимен-ученик_Анаксимандра:”Архэ”- воздух;

выдвинул идею о том, что все вещества на Земле - результат различной концентрации воздуха (воздух, сжимаясь, пре­вращается сначала в воду, затем в ил, затем - в почву, ка­мень и т. д.);отождествлял божества с силами природы и небесными све­тилами.Гераклит_из_Эфеса-крупный древнегреч. философ-материалист,первоначалом всего сущего считал огонь;вывел закон единства и борьбы противоположностей - клю­чевой закон диалектики (наиболее важное философское от­крытие Гераклита);считал, что весь мир находится в постоянном движении и изменении ("в одну и ту же реку нельзя войти дважды");был сторонником круговорота веществ в природе и циклич­ности истории;признавал относит-ость окруж. мира ("морская вода грязная для чел-ка, но чистая для рыб", в разных си­туациях один и тот же поступок чел-ка может быть и хо­рошим, и плохим);всеобъемлющим божеством считал Логос Мировой Разум;движущей силой всех процессов считал борьбу: "война (борьба) есть отец всему и мать всему".

21. Философия пифагореизма и ее традиции в европейской философии и науке.

Пифагор-создатель древнегреческой религи­озно-философской школы, которая впоследствии получила названия пифагорейства. Основал пифаго­рейский союз. Значительное внимание Пифагор и пифагорейцы уделяли развитию математики. Пифагор исследует взаимоотноше­ния чисел. Он считал основой всего сущего - числа, являвшиеся фундаментом, который образует порядок во Вселенной и обществе. Поэтому познание мира должно заключаться в позна­нии чисел, управляющим этим миром. Всю окружающую действительность, все происходящее можно свести к числу и измерить с помощью числа. Пифагор впервые поставил вопрос о значении количественной стороны окружающего мира. Пифагорейцы все числа делят на четные и нечетные. Основные-первые 4 числа арифметического ряда- 1, 2, 3, 4. Основа всех чисел-еди­ница, к-рая рассматривается как четно-нечетное число. Единица – мельчайшая единица всего. Ноль они не знали. Числа- зеркальная сущность вещей. Нечетные числа- мужские, четные- жен­ские. В геометрич. интерпретации этим числам соответствуют: точка, прямая, куб, квадрат. Сумма этих основных чисел дает число 10, к-рое пифагорейцы считали идеальным числом и сообщали ему почти божественную сущность.Совершенное число 10 обозначалось в виде соверщенного труголь­ника. Пифагорейское учение является первой попыткой постижения колич.стороны мира. Матем. подход к миру закл. в определении количественных отношений между реально существ.вещами. Возмож­ность мысленной манипуляции с числами (как с абстрактными объектами) ведет к тому, что эти числа могут быть.понимаемы как самостоятельно существующие объекты. Эти числа были про­возглашены собственно сущностью вещей. С помощью этой операции пифагорейцы приходят к идеалистическому объяснению действитель­ности. Религию и мораль Пифагор считал основными атрибутами упорядочения общества Его учение о бес­смертии души (и ее перевоплощении) строится на принципах полной подчиненности человека богам. В истории философии идеализм обращался к пифагорейству, как правило, лишь тогда, когда он играл открыто реакционную историческую роль (один из крупнейших представителей идеалистической диалектической философии, Гегель, в «Истории философии» оценивает пифагорейство весьма критически). Метафизический подход к вопросу бытия, характерный для пифагорейской философии, был источником появления ряда реакционных философских направлений.Пифагорейство, таким образом, является первым идеалистическим философским направлением в античной Греции. Математическая проблематика выливается у них в мистику и обожествление чисел, которые они считают единственно истинно сущим.