16. Формационный и цивилизационный подходы в современной социальной философии

Обществ.формации - формы связи людей, выработанные в процессе социальной эволюции. Не сущ. логич. препятствий для того, чтобы называть общественными формациями любые соц. образования от воспроизводящей социальной системы и до саморазвивающейся человеч. личности. Однако в философском обиходе и в обыденном сознании понятие формаций связано с выделением осн. ступеней общественного развития. Например, догматический марксизм "ограничил" соц эволюцию пятью – первобыт., рабовладельч., феодальная, капиталистич., коммунистич. - формациями, стремясь подогнать конкретное развитие стран под эту схему. Были в марксизме и другие подходы; можно отметить у самого К.Маркса схему 3х историч. ступеней: общество, основанное на личной зав-сти людей (т.е. докапиталистическое); общество, основанное на вещной зав-сти людей; и общ-во, существующее через зав-сти, образующиеся индивидуальным развитием людей. В зап. философии и социологии действует близкая по смыслу схема: традиционное общество, затем индустриальное и постиндустриальное. Вместе с тем существует серьезный методологич. смысл для сохр. за каждым общественным образованием логич. возм-сти быть понятым как формация. Эта возм-сть является противоядием макроанализу О, стремящемуся зачастую растворить явл. и события микроуровня в хар-ках больших формаций, свести, например, бытие личности или деятельность науки к характеристикам способа производства.

В соц. ф. 20 в. созрело представление о том, что соц. теория, описывающая большие системы, может считаться полной только тогда, когда она в состоянии описать функционирование и развитие больших систем на уровне бытия и сознания человеческих индивидов.

Понятие цивилизация появилось в 18 в. в тесной связи с понятием "культура". Франц. ф-фы - просветители называли цивилизованным общество, основанное на началах равенства и справедливости. В 19 в. понятие "Цивилизация" употреблялась как характеристика капитализма в целом, однако такое представление о цивилизации не было господствующим. Так, Данилевский сформулировал теорию общей типологии культур, или цивилизаций, согласно которой не существует всемирной истории, а есть лишь история данных цивилизаций, имеющих индивидуальный замкнутый характер. В концепции Шпенглера цивилизация - это определенная заключительная стадия любой культуры; ее основные признаки: развитие индустрии и техники, деградация искусства и литературы, возникновение огромного скопления людей в больших городах, превращение народов в безликие "массы".

Шпенглер полагал, что каждая культура живет, подчиняясь особым, только ей присущим принципам и ценностям, и проходит периоды расцвета, старения и гибели, а история в целом представляет собой сосуществование и смену различных культур. Само по себе признание и подчеркивание разнообразия культур, их оригинальности, специфики и в этом смысле - относительной равноценности, критика позитивист.понимания прогресса как монотонного и однолинейного движения истории, отказ от европоцентризма, является сильной и даже привлекательной стороной концепции локальных культур и цивилизаций. И все-таки в этих концепциях особенное абсолютизировано и доведено до отрицания общего, то есть единых и общих начал развития всемирной истории.

Гносеологические корни концепции локальных культур и цивилизаций заключ в односторонней интерпретации, метафизической абсолютизации многообразия человеческой истории. На самом деле между культурами и цивилизациями имеются не только различия, но и существенные общие моменты, черты, стороны - то, что не только их разъединяет, но и объединяет. Интересно то, что то что объединяет одни страны и цивилизации разделяет другие. Например: Вера, Экономика, Культура, Экология.

17. Ф-ские проблемы взаимодействия общества и природы. Проблемы и перспективы общественного развития

История человеческого общества являет картину его изменяющегося взаимодействия с природой. Однако общество не существует изначально. История его возникновения не отделима от истории становления самого человека.человек постепенно, в процессе труда и общения формируется как социальное существо. Этот процесс имеет своим началом выделение человека из животного мира, формир у него социальных побудит мотивов в поведении. В преобразовании первобытного стада в человека общество все большую роль играли социальные закономерности на фоне действия биологических. Это осуществлялось в 1-ую очередь в процессе труда.

Труд есть процесс, совершающийся между человеком и природой, процесс, в котором человек своей собственной деятельностью опосредует, регулирует и контролирует обмен веществ между собой и природой. Таким образом, труд - та главная материальная сила, которая вела к возникновению и формированию человеческой жизни - общества.

Общество является частью более обширного целого- природы. Чел живет на земле в пределах тонкой ее оболочки - географической Среды. Она есть зона обитания человека и сфера приложения его сил. Географическая среда - это та часть природы, которая составляет необходимое условие жизни общества, будучи вовлеченной в процесс общественного производства. Вне ее наша жизнь невозможна.

Развитие человечества, его производительных сил столкнули человека с проблемой ограниченности природных ресурсов, возможного нарушения динамики равновесия системы общество-природа. “Не стоит обольщаться победами над природой. За каждую такую победу она мстит. Каждая из этих побед имеет правда в первую очередь те последствия, на которые мы рассчитывали, но во вторую и в третью очередь совсем другие, непредвиденные последствия, которые очень часто уничтожают значение первых.” Мы все воюем с природой, а надо мирно существовать в ней.

Человек, превр все большую часть природы в среду своего обитания, расш границы своей свободы по отношению к природе, что должно обострять в нем чувство ответств за преобоазующее воздействие на нее. Здесь находит отражение общефилософский принцип: “чем полнее свобода, тем выше ответственность”.

В настоящее время глобальность эколог проблем требует от чел иного способа мышления, новой формы самосознания - Экологического сознания. Это прежде всего означает, что человечество должно осознать себя как единое целое в своем отношении к природе. Самое первое и главное условие сохранение равновесия и гармонии с природой - это разумное сосуществование людей друг с другом. Необходимо соединить усилия всех людей, всего человечества в решениях этих проблем.

Процесс антороп-неза и социогенеза пред собой единый процесс, т.е человек и общ-во возникли одновр-но, нельзя противоп-ть их. Фор­мир-е чел-ка связ-но не только с его социолизацией, в кот решающ роль сыграл труд, но и с измен-ем и усов-ем его биол орг-ии.Природа и общ-во — две стороны одной медали и поэтому изучение общ-ва без анализа природ явлений немыс­ленно.Природ усл-я оказыв огром влияние на формир-е общ отнош-й и на культуру,традиции, обычаев.Природа явл ест фактором раз-я чел-ва и ее з-ны всегда будут прояв-ся в соц орг-ции людей.Законы общества и природы отлич-ся 1. з-ны природы более долгов-ны.2. з-ны пр-ды есть з-ны стихийн сил,а з-ны общ-ва -з-ны сознат деят-ти людей. Исх пункт взаим-я природы о общ-ва -это труд.Маркс писал,что природа относ-ся к первон усл-ям пр-ва, но сама она не м.б его резул-том.Отнош-е людей к природе проявл-ся в 4-х формах: произв освоение природ рес-в, медиц, мораль-е и эстет наслаж­дение. Биосфера – атмосфера, почва и воды как среда обитания живых организмов.Земная оболочка, охваченная жизнью и обладающая в связи с этим своеобразной геологической и физико-химической организованностью. Понятие было развито Вернадским, который рассматривал возникновение жизни на Земле и связанное с ним образование Биосферы не как появление отдельных зародышей в отдельных изолированных точках, а как мощный единый процесс образование «монолита» жизни, охвативший всю область планеты, где имелись соответствующие условия.