7. Особенности арабской философии средневековья Ибн-Сина (Авиценна) Ибн-Рушд (Аверроэс). Схоластическая медицина и практика врачевания.

Авиценна учился философии и медицине в Иране. Отличался необычайной разносторонностью интересов: он был философом и политиком, врачом и поэтом.

Материальный мир для Авиценны вечен и несотворен. Он признает существова­ние бога. Мир является не абсолютно, а лишь относительно необходимым, принадлежа к категории возможности. Мир как вечная длительность во времени обусловлен вечным богом, суще­ствующим вне времени. Божественная деятельность есть мышление бога о себе самом. Это самосознание бога служит первоисточником всего бытия.

Душу человека Авиценна понимает как существенную форму тела. Она нематериальна и бессмертна. Загробную жизнь он признает в чисто духовном, а не в физическом смысле. Воскресение тел Авиценна решительно отвергает.

Ещё один крупнейший представитель арабских мыслителей средних веков — Аверроэс. Он основательно изучает теологию, юрис­пруденцию и медицину. В центре философии Аверроэса — на­туралистическое учение аристотелизма.

Своей задачей он ставил освобождение учения Аристотеля от по­следующих искажений. Согласно учению Аверроэса, материальный мир безначален и бес­конечен во времени. Философ отвер­гает религиозную формулу творения богом мира из ничего. Движение вечно и непрерывно, ибо каждое движение вызывается предшествующим. Но движение нуждается в субстрате. Универ­сальным и вечным субстратом движения является материя.

Время, учил Аверроэс, существует только благодаря движению. Мы измеряем время лишь при помощи перемен.

Медицину позднего средневековья называют схоластической, имея в виду ее отрешенность от реальной жизни. 

В университетах основой преподавания служила лекция. Медики-схоласты занимались изучением и толкованием текстов античных и некоторых арабских авторов, главным образом, Гиппократа, Галена и Авиценны. Их произведения заучивались наизусть. Практических занятий, не было: религия запрещала «пролитие крови» и вскрытие человеческих трупов.

8. Гуманизм и антропоцентризм как ведущие идеи и тенденции эпохи Возрождения. Натурфилософия эпохи Возрождения (н. Кузанский, д. Бруно, н. Коперник).

Гуманизм эпохи возрождения представляет собой образ мышления, который провозглашает идею блага человека главной целью социального и культурного развития и отстаивает ценность человека как личности.

Антропоцентризм — учение, согласно которому человек является центром Вселенной и целью всех совершающихся в мире событий.

В эпоху Возрождения, не остается без внимания природа. Понимание природы имеет новую специфику: христианский Бог здесь утрачивает свой трансцендентный потусторонний характер, он как бы сливается с природой. Такая натурфилософия есть пантеизм. Это религиозное и философское учение, отождествляющее Бога и мировое целое.

Кузанский отвергает дуалистическое понимание мира и Бога. Низводя бесконечность Бога в природу, Кузанский открыл принцип совпадения противоположностей в природе: максимума и минимума, сформулировал идею бесконечности Вселенной. Единое тождественно беспредельному, бесконечному, и этот принцип дал толчок для развития математики и астрономии. Тем самым Н. Кузанский подготовил революцию Н. Коперника, устранившую геоцентризм.                     

Итальянский мыслитель Джордано Бруно рассматривал окружающий мир как единый. Вселенная, согласно Дж. Бруно, единая, бесконечная и неподвижная. Разумеется, что в ней происходят постоянные изменения и дви­жения, однако в целом она не двигается, так как наполняет все вокруг нас. Материю он рассматривал как то начало, которое производит формы из самого себя. Тем самым  отвергалась идея творения. Материя представлялась ему состоящей из атомов. Вся Вселенная, согласно Дж. Бруно, одушевлена. Ей присуще внутреннее жизненное начало, которое он называл «мировой душой».

В своем космологическом учении Дж. Бруно опирался на гелиоцентрическую теорию Н. Коперника. Он утверждал, что Вселенная бесконечна, что она одна вокруг нас и в ней присутствует бесчисленное количество миров. Тем самым он отвергал наличие внешнего Бога, сотворившего якобы мир.

В своей теории познания Дж. Бруно отвергал учение о двух истинах,  т. е. истинах бо­гословия и истинах философии. Он полагал, что существует только одна истина – истина, достигаемая философией.

Коперник показал, что Земля - только одна из планет, а все планеты обращаются вокруг Солнца. Коперник объяснял, что мы воспринимаем движение далеких небесных тел так же, как и перемещение различных предметов на Земле, когда сами находимся в движении.