58. Просветительский материализм XVIII века. Д. Дидро. Этические и социально-философские учения ж.Ж. Руссо.

Философия XVIII в. в Европе продолжает и развивает идеи XVII в. В этот период происходит дальнейшее обобщение философской мыслью достижений науки и общественной практики. Философия XVIII в. развивалась, прежде всего, как философия просвещения; в статьях энциклопедий и словарей, широко комментировались научные и философские идеи, которые облекались в живую, доходчивую, остроумную форму, привлекая людей не только логической доказательностью, но и эмоциональной воодушевленностью.

Дидро понимает движение в более широком варианте не только как механическое перемещение, но также, как любое, присущее телам изменение, рост или разрушение.

Материя, утверждает Дидро, состоит из множества составных частей – элементов и каждому из этих элементом присуще особое качество. Источником любого движения является противоречивость и разнородность материальных частиц.

Дидро полагал себя монистом – материя есть единственная субстанция. Сознание является свойством высокоорганизованной материи. Сознание возникает как следствие становления человека как биологического создания, где происходит развитие материи и ее усложнение. Тем самым, Дидро предвосхитил эволюционные теории. Мыслитель утверждал познаваемость мира и оказал значительное развитие на материализм и атеизм.

Руссо, Жан-Жак — фр. социальный и политический мыслитель, писатель, философ. Особенности этических взглядов Р. определяются прежде всего его социально-политической позицией. Отвергая порядки и нормы жизни феодального об-ва. Р. восставал также против складывающихся отношений капиталистической эксплуатации, против буржуазного эгоизма, безудержной жажды наживы и связанных с этим нравственных пороков.

Резкой, подчас парадоксальной, критике он подверг основанную на неограниченном господстве частной собственности цивилизацию, придя к выводу, что прогресс культуры в этих условиях привел к социальному и нравственному регрессу, к утрате людьми свободы и счастья. Основа нравственности, по Р., — в первоначальных, не испорченных рассудочной цивилизацией естественных стремлениях человека, к-рый по природе своей добр; ему присуще самосохранение, не перерастающее в эгоизм и умеряемое естественным состраданием.

Важнейшие моральные качества общественного человека, с т. зр. Р., — трудолюбие, простота быта и нравов, честность и прямодушие, наконец, гражданственность, самоограничение личного интереса во имя интересов общественных

Авторитет моральных норм, с его т. зр., должен быть подкреплен также религией. Отвергая догмы и этику христианств, считает общеобязательную веру в воздающее и карающее божество условием прочности государства.

Из всей системы взглядов Р. вытекают его новаторские для того времени педагогические идеи, Гл. задачу воспитания Р. видел в формировании человека и гражданина без применения насилия над личностью ребенка путем развития естественных задатков и способностей

59. Эволюция гегелевской школы и антропологический материализм. Фейербаха.

Гегельянство (Гегельянская школа) — философское направление, опирающееся на наследие Гегеля. Зародилось в Германии в 30-х гг. XIX века и сразу разделилось на две партии:

Правые гегельянцы занимали консервативные позиции. Они усматривали в учении Гегеля прежде всего абсолютный идеализм. Бог раскрывает себя в истории, а государственный порядок (немецкий, прежде всего) является выражением высшей справедливости.

Левые гегельянцы за основу брали диалектический метод Гегеля. Бога они мыслили пантеистически и нередко уклонялись в материализм (Карл Маркс), поскольку только в природе Бог обретает конкретность, а в человеке - самосознание. Отсюда  государство и религия, воспринимались как исторические формы саморазвития человеческого духа.

Левые гегельянцы были решительными радикалами в политике и вольнодумцами в религии, которые не отрицали личности Иисуса Христа, но отвергали все чудеса, как противоречащие законам природы.

Рассадником гегельянства в России стал кружок Станкевича.Первым в 1837 году познакомил кружок Станкевича с учением Гегеля  Бакунин, который воспринял его как обоснование практики бунта (антитезис мирового развития).

Однако вскоре интерес к гегельянству в России угас из-за неприятия диктата всеобщего, который принижал фактор личности в истории.

Неогегельянство зарождается в Англии после выхода в свет книги Стирлинга «Секрет Гегеля». В конце 19 века это направление получает широкое распространение и воспринимается как ответ засилью позитивизма и материализма. К концу 20-х годов XX века прекратила своё существование, не выдержав соперничества с развившейся в Великобритании аналитической философией и с американскими прагматизмом и неореализмом.

Антропологический материализм Л. Фейербаха

В середине XIX века с острой  критикой  идеализма  выступил  немецкий философ Людвиг Фейербах. С точки зрения  Фейербаха,  идеализм  есть  не  что иное, как рационализированная религия, а философия и религия  по  самому  их существу противоположны  друг  другу.  В  основе  религии лежит вера в догматы, тогда как в  основе  философии  -  знание,  стремление раскрыть действительную природу вещей. Поэтому  первейшую  задачу  философии Фейербах видел в  критике  религии,  в  разоблачении  тех  иллюзий,  которые составляют сущность религиозного сознания. Религия и близкая к ней  по  духу идеалистическая философия возникают,  по  мнению  Фейербаха,  из  отчуждения человеческой сущности, посредством приписывания богу тех атрибутов,  которые в действительности принадлежат самому человеку.

Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого «Я». Духовное начало в человеке не  может быть отделено от телесного,  дух и тело - две  стороны  той  реальности, которая  называется организмом. Человеческая природа толкуется Фейербахом преимущественно биологически, и отдельный индивид  для него -  не исторически-духовное образование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого рода.

Фейербах провозгласил  материализм и атеизм, признал, что природа существует независимо от сознания, что она есть  основа,  на  которой  вырос человек, что вне природы и человека нет ничего, и что созданное  религией божественное существо есть лишь фантастическое отражение человеческой сущности. В 1867-69 годах Фейербах  пишет  свое  главное  этическое  произведение  –  «Эвдемонизм»,  в котором утверждает, что стремление к  счастью  является  двигательной силой поведения людей, основой моральных отношений.

Фейербах по-новому интерпретирует понятие «объект». Т.е первый объект для всякого человека - это другой  человек, «Ты». Т.к, есть внутренняя связь людей, основанная  на  чувстве  любви, то Любовь к богу есть лишь отчужденная, ложная форма подлинной любви - любви к другим людям.