37. Идеи историзма и неоэволюционизма. Философия истории. Необратимость социального времени. Функционирование и развитие общества.

Историзм — немецкая философская школа конца XIX — начала XX века, к представителям которой относят Дильтея, Зиммеля, Риккерта, Вебера, Трёльча. Историзм считает объектом исторического познания индивидуальный характер продуктов человеческой культуры, обычаев, мифов, ценностей каждой отдельной эпохи.

Неоэволюционизм возник в середине 50х годов XX столетия благодаря работам американского этнолога Лесли Уайта и антрополога Джулиана Стюарда. В основе лежит однолинейное развитие культуры. Неоэволюционистами были предложены: теория общего и частного развития, закон культурной доминанты и др. Они опирались не на философию или историю, а на конкретные науки (палеонтология, археология, этнология и историография).

Они рассматривали историю общества как совокупность замкнутых систем, развивающихся в разных направлениях, что являлось результатом приспособления человека к различным эко средам. Есть три типа эволюционной концепции: однолинейная, универсальная и многолинейная. Однолинейная требует универсальные стадии последовательного развития социокультурных систем – например «дикость — варварство — цивилизация». Сегодня она не применяется. Универсальная заключается в обнаружении глобальных изменений, имеющих форму развития. Многолинейная допускает существование множества почти равных путей социокультурного развития, и установка всеобщих законов эволюции не её цель.

Философия истории — раздел философии, призванный ответить на вопросы об объективных закономерностях и духовно-нравственном смысле исторического процесса, о путях реализации человеческих сущностных сил в истории, о возможностях обретения общечеловеческого единства. 

Социальное время - категория философии и методологии истории, отражающая то, что в каждую историческую эпоху люди осознавали время по-разному. 

38. Понятие общественно экономической формации и способа производства (К. Маркс). Общественно-экономическая формация и цивилизация. Концепция многообразия цивилизаций и культур (Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер. П.Сорокин, А. Тойнби, Л. Н. Гумилев).

В советской науке историю при марксистско-ленинской идеологии было принято представлять как процесс последовательной смены общественно-экономических формаций, которые различались по способу производства и социально-классовой структуре. Каждой формации соответствует определенный базис и надстройка.

Базис - экономический строй общества, система особых производственных отношений.

Надстройка - совокупность общественных взглядов, идей, теорий, политических, юридических, нравственных, культурных отношений и государственного аппарата управления.

Базис и надстройка связаны. Каждому экономическому базису соответствует политическая надстройка. Если не соответствуют, то формация переживает кризис и общество вступило в стадию перехода от одной формации к другой.

Маркс выделял 5 общественно-экономических формаций: первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую.

Т.о, развитие мировой истории это движение от первобытнообщинного общества (бесклассового) через рабовладение, феодализм, капитализм (классовые общества) к коммунизму (новому бесклассовому обществу). Смена формаций шла путем революций и составляла всеобщий закон: все страны должны пройти все формации и прийти к коммунизму.

Но это теория обобщала опыт Европы. Разное развития мира не дало отнести критерии этой теории на все государства. Поэтому страны с особым типом развития были отнесены Марксом к «азиатскому способу производства», которому Маркс не дал анализа.

Способ производства — исторически определённый способ добывания материальных благ, нужных для потребления.

Параллельно с формационным подходом в развивался цивилизационный подход. В центр он ставит человека со своим менталитетом, взаимосвязями с обществом, и общество как саморазвивающуюся систему. Цивилизация - сообщество людей с общими основами ментальности, общими духовными ценностями и идеалами, устойчивыми чертами в социально-политической организации, экономике, культуре.

Немецкий культуролог Шпенглер - история как ряд автономных циклов культур. Для Шпенглера этих культур 8: египетская, индийская, вавилонская, китайская, греко-римская, майя, магическая (византийско-арабская) и фаустовская (западноевропейская), и каждая вырастает на основе собственного «прасимвола» — способа переживания жизни. И эту систему называют «символической». Каждая культура проходит стадии от рождения до упадка и перерождения в цивилизацию, где творческая деятельность не нужна, а против «гуманитарной» культуры стоит механическая деятельность, техницизм, бюрократия и милитаризм.

Различия культуры и цивилизации. Культурный человек углублен внутрь к духовности, а цивилизованный во внешнее к материальному благополучию. Культура религиозна (поклонение и культ), а цивилизация нет. Культура национальна; цивилизация нет. Цивилизация есть мировой город, где господствует «лишенная корней городская масса».

Для Тойнби цивилизация проходит стадии возникновения, роста, надлома и разложения потом гибнет. Сейчас есть пять цивилизаций — китайская, индийская, исламская, русская и западная. Сила развития цивилизации — творческое меньшинство. Прогресс человечества он видит в духовном совершенствовании, религии. Для него смысл истории в реализации нравственного и творческого человеческого достоинства в ответ на внешние для человека вызовы.

Сорокин - противник линейности развития. В оценке культур он исходит из системы ценностей, позволяющих ему разделить обширный материал. Для него ценны истина, красота, добро и их единство — польза. Любая человеческя активность объяснима с помощью общих ценностных категорий.

Большой вклад внёс Данилевский. В его работах есть мысль об упадке культуры Европы, и нужен новый культурный тип и государственная культура. По его мнению, не существует единой мировой культуры. Человечество расчленено на свои культуры, их развитие изолированно и несопоставимо. Ход истории есть смена различных культурно-исторических типов. Его концепция отражает взаимосвязь культурных и цивилизационных процессов. Он выделяет 12 автономных типов: египетский, китайский, древнесемитский, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, аравийский, европейский, мексиканский, перуанский. Последние два погибли насильственно, не успев развиться, а качественно новым перспективным он считал славянский. Данная типология есть «архетипическая» и является основой следующих выводов: каждая великая цивилизация построена по оригинальному плану и жизнь ее имеет определенный предел, в результате чего один культурно-исторический тип сменяется другим, а изучение частных и общих качеств цивилизаций способствует более глубокому пониманию истории в целом.

Гумилев, опираясь на теорию локальной цивилизации, брал за основу исторического процесса этнос. Он определял этнос как общность людей, населяющих определенную территорию и объединенных действием пассионарного духа. Под этим он понимал биопсихическую энергию, рождаемую сочетанием этнических, географических, климатических условий жизни этой общности. Пассионарный дух придает этносу историческую активность. Её результат это успешные завоевательные войны, создание государства, расцвет культуры. Постепенно пассионарная энергия растрачивается, этнос растворяется, поглощается другими цивилизациями и часто бесследно исчезает, входя в состав другого этноса (суперэтноса). В истории России он выделяет две цивилизации: Древняя Русь, киевско-славянский суперэтнос, пассионарность которого угасла в XII–XIII вв. под ударами монгольского нашествия; Московско-Петербургская Россия, великорусский этнос, возникший в XIV в. из обломков славянского суперэтноса, финно-угорских племен и части монгольских завоевателей.