Повседневность как почерк эпохи.
В повседневности раскрывается почерк эпохи – её стиль12. Стиль неуловим и четок – по его особенностям мы безошибочно угадываем время. Стиль целостен.
Саму эпоху можно рассматривать в аспекте её стилевого обрамления, или как
представление стиля. Понятие стиля становится важной характеристикой культуры. Стиль раскрывается в культурной форме и выдает смыслы истории культуры. По тому, как человек сидит, курит, бежит за уезжающим транспортом, мы зримо видим время, которое этот стиль манифестирует.
Наш внешний вид, скорлупа (дом), манера вести себя выдают наш стиль и раскрываются в повседневности. Стиль эпохи, личностной игры (например, моды) или социального, общего «плана» жизни (официальной культуры) выдают культуру.
Стиль повседневности – это реальная форма бытующей (живой) культуры. Повседневность принимает культуру, выявляя особенность её стиля, живого почерка, который выявляется в том, как люди ходят, едят, смотрят друг на друга, одеваются. В современной российской культуре одновременно функционируют различные стили, почерки, по которым безошибочно угадывается её срез, страт, особая форма субкультуры.
Заключение.
Мир повседневности - это мир, где властвует привычка, традиция, обычай. Пограничные, экстремальные ситуации, кардинально меняющие судьбу человека, редки, в то время как большая часть его времени жизни опутано устоявшимся повседневным бытом. Социальные феноменологи Альфред Шюц и Томас Лукман отметили, что отличительная черта повседневных ситуаций — их не проблематичность. Если действие у человека перестает вызывать затруднения, и он начинает его выполнять автоматически, то оно стало элементом повседневной жизни. Мир повседневности следует определить как мир здравого смысла. Но, руководствуясь здравым смыслом, человек может ошибаться. В обыденном познании есть место интуиции или заблуждениям. Результаты познания зависят от локальных или исторических особенностей культуры, в которой оно осуществляется. То, что является воплощением здравого смысла в одной культуре, есть нелепость в другой.
Таким образом, обращение к такому сложному феномену, как культура
повседневности, может способствовать формированию механизмов понимания, адекватного восприятия, принятия другого, иной культуры, чужой реальности, поскольку именно повседневность ставит различный культурный
опыт в равные условия, что создает почву для эффективного межкультурного
диалога и преодоления кризиса идентичности.
Список использованной литературы:
1. Георгиева, Т. С. Культура повседневности: учеб. пособие для вузов в 3 кн. /Т. С. Георгиева. - М.: Высш. шк., 2005-2007. – ISBN 5-06-005294-Х. Кн. 1.: Частная жизнь и быт древних обществ. - 2005. - С.7-20.- ISBN 5-06-005295-8. Библиогр.:
2. Козлова, Н.Н. Социология повседневности: переоценка ценностей- Н.Н. Козлова //Общественные науки и современность.-1992.-№ 3.С.48.
Фрейд, З. Остроумие и его отношение к бессознательному/ З. Фрейд –
СПб.-М.: Университетская книга; АСТ,1997.-318с.
3. Коняхина, И.В. Эстетика повседневности//XXIвек: бдущее России в фи-
лософском измерении: Материалы Второго Российского философского конгресса(7-11июня 1999г.) В 4 т.Т.3: Философская антропология и философия культуры.Ч.2./И.В.Коняхина – Екатеринбург: Изд-во Урал.ун-та, 1999.- с.167- ISBN 5-7525-0703-0
4. Лелеко В.Д. Культурология повседневности : становление и современное состояние // Фундаментальные проблемы культурологии : в 4 т. / отв. ред. Д.Л. Спивак. СПб. : Алетейя, 2008. Т. 1. Теория культуры. С. 377–390.
5. Чирков, В.Ф. Пушкин – Хайдеггер: сравнительное прочтение двух тек-
стов// XXIвек: бдущее России в философском измерении: Материалы Второго Российского философского конгресса (7-11июня 1999г.) В 4 т.Т.3: Философская антропология и философия культуры. Ч.2./В.Ф.Чирков - Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 1999.- с.136-137.- ISBN 5-7525-0703-0