40 Понятие традиционализма имеет несколько значений:

1. Является составным элементом консервативного мышления

2. Понимается самостоятельное идеологическое направление – радикальное ответвление консерватизма.

Родоначальником явл-ся Э.Берк, который известен своими размышлениями о фр.революции. Фр. Революция оценивалась достаточно радикальной, но менее обоснованной по сравнению с англ.революцией. Берк высказывает мнение, что англичане обрели свой конституционный строй не только благодаря революции, но и традициям, понимая при этом, что произведенные изменения были назревшими. Его возмущало то, что у революции не было обоснованности.

Традиционализм во взглядах Берка основывается на его уважении к культуре. Он не любил абстрактные идеалы, т.к. ими можно манипулировать.

Но у него все-таки присутствовали либеральные идеи. Его критика фр.революции была критикой бескультурья, его не устраивала абстрактность свободы, кот м.б. манипулировать. Свободу он воспринимал в связи с ее мудростью и доблестью, т.е. с моральным обоснованием. Иначе это может привести к анархии.

Либерализм взглядов Берка проявил себя в идеи отмены строгих налогов.

Основные положения традиционализма берка:

1. Миром управляет трансцендентный разум, под кот.он понимает разум боготворца – всеобщий закон

2. Доказательством правильности гос.институтов явл-ся их древность, т.к. это стабильно

3. Современная история оценивается критически, поскольку она всегда уходит от древности

4. В основе природного и соц мира лежит единый принцип иерархической структуры

Кроме Берка последователя традиционализма были Рене Генон, Мирчилиадо и др. всех их объединяет идея единой для всего человечества традиции, кот обеспечивает непрерывность определенной культуры. В этом смысле традиционализм не означает историзма, а скорее внеисторических основ бытия, кот обеспечивают поступательность его развития и стабильность.

41 Историческая школа права (Гуго, Савиньи, Пухта)

В самом конце XVIII века в Германии зародилось и в первой половине XIX века стало весьма влиятельным в изучении права особое направление исследовательской мысли. В центр своих теоретико-познавательных интересов оно поставило вопрос не о том, в чем заключается сущность права и чем оно должно быть, а о том, как право возникает и какова его история. Основоположником этого направления в юриспру­денции, получившего наименование исторической школы права является Густав Гуго (1768—1844) — профессор Гетгингенекого университета. Виднейшими представителями этой школы были также немецкие юристы Фридрих Карл фон Савиньи (1779— 1861) и Георг Фридрих Пухта (1798-1866).

Данное направление возникло как протест против двух факторов:

1) против рационализма XVIII века, который не обращал внимания на исторические особенности развития права и отстаивал веру в естественное природное право;

2) против установлений Великой французской революции, которые провозглашали преимущество человеческой воли над традициями и обстоятельствами.

Гуго уподобляет развитие права развитию языка. Подобно тому как язык не устанавливается договором, не вводится по чьему-либо указанию и не дан от Бога, так и право создается не только и не столько благодаря законотворчеству, сколько путем самостоятельного развития, через стихийное образование соответствующих норм общения, добровольно принимаемых народом в силу их адекватности обстоятельствам их жизни. Акты власти дополняют позитивное право, но сделать его целиком они не могут. Позитивное право производно от права обычного, а это последнее произрастает из недр «национального духа», глубин «народного сознания» и т. п.

Подобные взгляды полумили развитие также в трудах Фридриха Карла фон Савиньи, который с полным на то основанием считается главой исторической школы права.

Савиньи доказывал, что право не устанавливается волею определенного лица. Право — это продукт народного духа, проявляющегося во всех членах общества и приводящего всех к одному и тому же правосознанию. Иными словами, право каждого Народа растет вместе с ним. Или, как писал Савиньи, всякое право возникает тем способом, который господствую­щее словоупотребление называет обычным правом, то есть создается, прежде всего, народными нравами и верованиями и уже затем юриспруденцией.

Георг Фридрих Пухта — ближайший последователь и ученик Савиньи — испытал сильное влияние философского учения Шеллинга, вследствие чего попытался объективировать понятие народного духа, иными словами, сделать его объектом философско-правового анализа. По его мнению, народный дух — это сила, действующая в организме народной жизни и существующая независимо от сознания отдельных представителей народа. Народный дух все произво­дит из себя, в том числе и право. Следовательно, отдельная личность не участвует в образовании права.

Возвысить авторитет обычного права, показать его связь с народным духом и, как следствие, его практическую силу — таковы основные идеи взглядов Пухты.