- •Восточная и Западная политико-правовая теория.
- •2 Древняя Индия
- •3 Древний Китай
- •4 Феномен полиса и развитие политической культуры античности.
- •6 Взаимодействие формирующейся п-п теории с естественно-научными знаниями.
- •7 Древнегреческие мысли о происхождении и сущности государства и права.
- •8 Проблема политического идеала в аристократических и демократических трактовках государства.
- •9 Идея (общего блага)как цели государства.
- •10 Учение о «смешанной форме» государства.
- •11 Естественно-правовые идеи античности
- •13 Стоицизм как мировоззренческая основа древнеримской политико-правовой мысли.
- •14 Прагматический характер юриспруденции древнего рима.
- •15 Становление и развития христианской традиции.
- •16 Новозаветные учения о власти и законе
- •17 Юриспруденция средневековья
- •18 Особенного догматического и схоластического метода
- •20 Теократическая идея в политико-правовой мысли средневековье.
- •21 Рецепция римского права в средневековой юриспруденции.
- •22 Теоретическое оправдание государства в концепции французских юристов.
- •23 Гуманизм и идея отделение светской власти от духовной в идеология раннего Возрождения.
- •24 Концепция народного суверенитета как средство десакрализации государственной власти.
- •25 Возрождение идеи античной мысли и становление политической науки.
- •26 Влияние идеи Макиавелли на развитие политико-правовой теории
- •27 Политический реализм и утопизм в эпоху возрождения.
- •28Новоевропейскоий рационализм эпохи Просвещения как основа обновления политико- правовой теории, секуляризации научного и культурного сознания
- •29 Формирование классической школы естественного права
- •30 Становление новой теории государства политического абсолютизма Гоббса.
- •31 Концепция врожденных и неотчуждаемых прав и свобод человека как основа формирования либерального направления политико-правовой мысли.
- •32 Общественного договора теория
- •33 Идея разделения властей в п-п теории
- •34 Проблема преодоления политического отчуждения в учении Руссо.
- •35 Влияние ш.Монтескье нас развитие юридической мысли.
- •36 Значение классической немецкой философии для дальнейшего развития политической теории.
- •37 Становление политико-правового либерализма
- •38 Юридический позитивизм
- •39 Консерватизм п-п теории
- •40 Понятие традиционализма имеет несколько значений:
- •41 Историческая школа права (Гуго, Савиньи, Пухта)
- •42 Политико-правовое учение марксизма
- •43 Теория конституционного государства и права(американский конституционализм).
- •§ 5. Политико-правовые взгляды а. Гамильтона
- •45 Реалистическая теория государства р. Иеринга
- •44 Элитарное и бюрократические тенденции и их отражение в политической-правовой теории(Моско,Парето,михельс).
- •46 «Органическая теория общества» г. Спенсера
- •47 Социологическая теория э. Дюркгейма
- •48 Дуалистическая теория государства
- •49 Социологическая юриспруденция Эрлих, Паунд
- •51 Чистое учение о праве Кельзена
- •52 Аналитическая юриспруденция.
- •53 Возрожденное естественное право
- •54 Идея посткапиталистического цивилизма и цивилитарного права
29 Формирование классической школы естественного права
Из п-п концепций отдельных ученых следует, что ЕП харак-ся исходя из идеи справедливости и ассоциируется с термином права, в то время как позитивное право обозначается через текст закона. Возникает противопоставление права и закона.
Родоначальник ЕП – Гроций – немец 1583-1645.
Он обосновал идею существование неизменного и равного для всех времен и народов права, кот.дано самой природой и стоит выше положительного права. Характерно, что в обосновании он использует теологическую аргументацию, тно это не мешает рациональному ходу мысли. Сам бог не может не может изменить естественное право. ЕП он рассматривает как право вообще независимо от обстановки, при этом содержание ЕП определяется природным стремлением людей к общению, кот. контролируется разумом. при этом он уточняет, что некоторые постулаты ЕП характерны для определенных порядков вещей. Н: право собственности. Даже при некоторых ситуативных случаях он последовательно проводит идею общности и неизменности ЕП. Для концепции характерен индивидуализм – не общество порождает естественное права (мысли античности), а отдельные индивиды, кот реализуют свое стремление жить по праву.
Спиноза: 1632-1677гг
Он выводит ЕП не столько из разума, сколько из природы вообще. И подчеркивает, что ЕП обладают все живые существа. Смысл в том, что в ествественном состоянии все обладают равным правом осуществлять свой произвол. Но фактически объем этого права у разных людей не одинаков и зависит от их физ и интеллек.способностей. поэтому, чтобы и формально и фактически уравнять самих себя в ЕП люди через общественный договор переходят в состояние гражданственности. При этом, он считал, что разумное регулирование присущ именно положительному праву, кот только и способно привести человека к свободе, а не ЕП.
Гоббс
Он противопоставляет естественное состояние гражданственности, но делает это более радикально чем Спиноза. Для него естественное право – это свобода всякого человека использовать собственные силы по своему усмотрению для сохранения своей жизни. Он приводит 20 естественных законов, перечень не исчерп, которые явл-ся воплощением истинного разума. Но их соблюдение не гарантировано, поэтому право осущ-ся не может. Для него сущ.только гарантированная справедливость, т.е. обеспеченная принудительной силой гос-ва. О сути своих взглядов он заложил основы юр.позитивизма.
Локк.
Он иначе смотрит на понятие естественного состояния, свободы и несвободы. Для него свобода – это анархия. В естественном состоянии люи свободны и равны, а не творят произвол как у Гоббса, но ЕП обозначает лишь возможность человека свободно распоряжаться своей жизнью и имуществом, в то время как позитивное право несет в себе элемент должного, обязанности, посредством чего и гарант-ся ЕП. Если Гоббс рассматривает гражданское состояние как необходимое ограничение свободы, то для Локка это явл-ся наоборот продолжением и расширением свободы, когда ЕП и позит.право существует в единстве и не противопоставляется.
Монтескьё
Достоинство теории – присутствие в ней социологических начал, а именно идеи того, что формулировки одного и тоже естественного закона могут меняться в зависимости от исторических и природных условий. Это позволяет избежать релятивизма и догматизма.