18 Особенного догматического и схоластического метода

Догматический метод считается наиважнейшим в юр.науке. в самом общем виде он означает проведение юр.исследований исходя из общих положений, кот считаются истинными и неизменными. Если подумать, каждое учение имеет в своей основе определенное количество догм, т.е. неизменных положений, в истинности кот не возникает сомнений.

Догмат.метод в юриспруденции предполагает сущ-ние нескольких основных понятий, харак.единообразно, кот служат основой для понимания всех остальных филос-правовых концепций и юр.конструкций. т.е., догмами в юриспруденции явл-ся как нормы права, система, правонарушение, правоотношений и др.

Ярким примером юр.догматики явл-ся «чистое учение о праве» Кельзина.

Первые общетеоретические исследования российских правоведов являются юр.догматикой, потому что в них по оглавлениям даются основные понятия, в них дается общая харак-ка общих понятий юр.науки, отстаивается их непреложность, неизменность.

Догматический метод создает юриспруденцию понятий.

Появлением догматического метода мы обязаны средневековью, деят-ти глоссаторов. Сами они лишь применили к праву метод, кот уже был распространен в сфере средневекового научного знания. Догмы, как непреложные наиболее ярко проявляют себя в религии. Но откуда они там? Ведь священный текст сам по себе не может существовать только из догм. Этот текст неизбежно содержит противоречия, исторические факты, нормы ритуала, элементы сказаний и метафор. Догмы выводятся путем системного анализа из общего текста, как наиболее главные и общие положения. В христ. философии этому соот. период патристики. Христ этиологи занимались толкованием текста библии и исправлений ошибок, допущенных переводчиком. Тот же самый вид деятельности глоссаторы примениди к дигестам Юстиниана. Главная цель глоссаторов заключать в сбережении и очищении материала. Само восприятие дигест явл-ся догмой. Прежде всего, глоссаторы стремились объяснить смысл отдельных положений, но от этого они перешли к логически связному и последовательному изложению понятий. Т.е. они создали своего рода учебник. Так появился «балонский текст», который представляет собой труд не одного юриста или коллегии, а яв-ся результатом общего критического направления исследования, проводившегося столетиями.

По словам Савиньи, глоссаторами был создан «исходный пункт юр.литературы нового времени»,т.е. догмы права. Догматиация заключалась:

1. В истолковании как согласных, казуальных и часто противоречащим друг другу решениям римских юристов

2. В истолковании общих правил римских юристов, кот по природе своей были односторонними, привязанными к казусам обобщениями, как не погрешимым истинам.

Т.о. глоссаторы по сути выводили из РП значения не всегда соот.всегда их истинному смыслу (о чем думали римские юристы), но приобретающих статус догм – догм римского права.

Схоластический метод как таковой возник в эпоху Средневековью – основатель Пьер Аввеля.

Суть метода – рациональное обоснование существующих догм. Возникнув в средневековую эпоху этот метод соазу стал применяться в праве. В первых универах в процессе обучения использовалось 2 приема – глоссирование (учитель зачитывал отрывок и пояснял его)и диспут (реализация схоластического метода на практике – сначала формулировалось положение баллонского текста, после чего приводись аргументы за и против, и потом делался вывод учителем).

Схоластический метод тесно связан с диалектикой, поскольку исходит их разных аргументов и контраргументов. Имеено благодаря схоластическому методу были выведены и обоснованы общие принципы права. Комментаторы применяя методы анализа и синтеза, произвели критическую современную им оценку, выыведенную глоссаторами догм и превратили их в догмы положительного права эпохи средневекковья, соединив с правов каноническим и обычным правом.

Этот метод заставляет изменить отношение к источникам положительного права – теперь первенство не за нормами, а за их толкованиями. Это отрицательно.

Схоластическая методика быть подчинена единой общей цели – необходимость вывести все многоообразие сущ.средневековых отношений из догм РП. Частное стремились подогнать под общее.

Т.о., догматические и схоластические методы познания права на определенном этапе существовали взаимосвязано и именно их последовательное взаимодействие привело к возникновению науке о праве. Впоследствии в юриспруденции стал преобладать догматический метод.

19 идея(естественного) права в средневековой политико-правовой мысли.

Есте́ственное пра́во (лат. jus naturale) — понятие философии права и юриспруденции, означающее совокупность неотъемлемых принципов и прав, вытекающих из природы человека и независимых от объективной точки зрения человечества. Естественное право противопоставляется позитивному праву, во-первых, как совершенная идеальная норма — несовершенной существующей, и во-вторых, как норма, вытекающая из самой природы и потому неизменная — изменчивой и зависящей от человеческого установления.

Таким образом, издавна концепция естественного права имела двоякий состав: она покоилась на практическом требовании более совершенного права и на теоретическом наблюдении естественной необходимости известных правоположений. Эти два элемента могли поддерживать друг друга, но не могли быть сведены один к другому: в первом случае естественное право ставится над положительным, во втором оно является лишь известной частью положительного права, т.е. доказанной и обоснованной, таким образом, что в идеале и на практике должно быть именно так, а не как-то иначе. В историческом развитии естественно-правовой доктрины можно постоянно наблюдать эту двойственность его концепции.

Средневековый взгляд воспроизводит эту точку зрения, подкрепляя лишь силу естественного закона авторитетом Св. Писания. Так, напр., в декрете Грациана естественное П. определяется так: jus naturale est quod in lege (Mosaisa sc.) et evangelіо continetur. В другом месте декрета находим следующее определение: jus naturale est commune omnium nationum, eo quod ubique instinctu naturae, non constitutione aliqua habetur. У Фомы Аквинского также можно видеть отражение римских воззрений; в подробностях его учения сказывается, кроме того, влияние Аристотеля. Наконец, ко всему этому присоединяются специально средневековые богословские элементы.

Основу естественного права Фома Аквинский видит в законе Божественном, который получает у него значение универсального закона вселенной — lex aeterna est ratio gubernativa totius universi in mente divina existens. Фома Аквинский создаёт при этом довольно сложное разделение, различая закон Божественный и вечный, естественный и человеческий. Особенность его воззрения, сравнительно с римским и Аристотелевским, состоит в том, что у него подчёркивается идеальное значение естественного права, как нормы, определяющей достоинство существующих установлений. Человеческий закон имеет силу лишь постольку, поскольку он согласен с естественным. Законы несправедливые необязательны для подданных, хотя их не запрещается исполнять; но если эти законы несогласны с Божественными установлениями, то они ни в каком случае не должны быть исполняемы, так как Богу следует повиноваться более, чем человеку. Это утверждение чрезвычайно характерно для средневековой доктрины естественного П. Вопрос об отношении положительного права к естественному имел не только теоретическое, но и практическое значение (см. Папство). В борьбе со светской властью сторонникам теократии постоянно приходилось ставить вопрос о том, в какой мере следует повиноваться государственным предписаниям и законам. Ответ на это сам собой вытекал из взгляда средневековой теократии на положение светских правителей. Князья правят в силу полномочий, полученных ими от церкви. Над ними стоит высший Божественный закон, с которым они должны сообразоваться. Если они становятся в противоречие с этим законом, их воля перестаёт быть обязательной. Теократическая доктрина охотно призывала при этом на охрану Божественного закона самих подданных, которых она учила сопротивляться властям, нарушающим Божественные предписания.

Теократические начала сочетались здесь с демократическими.

Подробное развитие этих взглядов мы встречаем ещё до Фомы Аквинского, у писателя XI в., Иоанна Солсберийского. Вообще, в Средние века мы можем проследить в зародыше все основные черты позднейшей доктрины естественного П. Если многие из этих черт встречаются и в древности, то лишь в Средние века они получают более отчётливое выражение, под влиянием того практического значения, которое получила в это время идея естественного П. Таковы в особенности знаменательные теории первобытного договора и народного суверенитета. Возникнув помимо естественно-правовой доктрины и не составляя её необходимого предположения, — так как утверждение высшего критерия, стоящего над положительным законом, возможно и независимо от этих теорий, — они вскоре соединились в одно стройное целое с естественно-правовой идеей, вследствие того внутреннего сродства, которое их сближало. Обе они как нельзя более соответствовали основному стремлению естественного П. — поставить над властью некоторые высшие инстанции, с которыми она должна сообразоваться. Первобытный договор играл при этом роль юридического основания для притязаний подданных по отношению к верховной власти; он предопределял её деятельность, ставил для неё известные границы. Утверждение неотчуждаемого народного суверенитета было логическим дополнением идеи первобытного договора и дальнейшим формулированием юридической зависимости правительства от общества; при помощи этой идеи установлялось для народа постоянное право контроля и верховенства над правящей властью. Первобытный договор считался тем моментом, в силу которого люди от естественного состояния переходят к государственному; но, возникнув по определению воли народной, государство должно навсегда остаться подчиненным этой воле.