56. Етика неостоїцизму – Сенека

Найбільше справа в житті - твердо стояти проти ударів долі. Але ж це означає, що доля активна, а людина пасивний. Краще всього приймати все, як воно є. У цьому і полягає пасивна героїка стоїцизму.

"Володар неба, мій батько, веди мене Куди захочеш! Прямую без вагань. На всі готовий. А не захочу - тоді Зі стогоном йти доведеться грішному, Терплячи все те, що зазнав би праведним. Покірних рок веде, тягне норовливого "

"Те життя щаслива, яка узгоджується з природою, а узгоджуватися з природою вона може лише тоді, коли людина володіє здоровим розумом, якщо дух його мужній і енергійний, шляхетний, витривалий і підготовлений до всяких обставин, якщо він, не впадаючи в тривожну помисливість, Піклується про задоволення своїх фізичних потреб, якщо він взагалі цікавиться матеріальними сторонами життя, не спокуситися жодної з них, якщо він уміє користуватися дарами долі, не стаючи їх рабом "

"Потрібно жити для іншого, якщо хочеш жити для себе" (48, 2). Сенека - космополіт. Він говорить про людство, а не про якомусь одному обраному народі. І для нього загальне батьківщину для всіх людей - весь світ, космос. У цьому Сенека слід за кініком Діогеном Синопський, який перший назвав себе космополітом, за грецькими стоїками.

57. Феномен християнства в історичному контексті.

Залежно від історіософської позиції, середньовіччя як історичну епоху можна вважати або закономірним продов­женням античності (і тоді важко зрозуміти безодню між ними), або новим витоком історії. Більш прийнятною є друга позиція, яка ґрунтується на концепції історичного колово­роту (греко-римська цивілізація занепала, прийшли нові на­роди і розпочався новий цикл нової цивілізації).

Європейський феодалізм перейняв від античності християнство, а християнство як релігія передбачає певну самостійність особи і орієнтована на особу, наділену свобо­дою волі. (Релігія є носієм ідеї особистості.) Оскільки ж за феодальних відносин особа не може реалізуватись як со­ціальна одиниця, вона під впливом християнства утверджу­ється як духовна особа. Духовна особа — це своєрідний компроміс феодалізму і християнства: особа, яка не може реалізуватись у зовнішньому світі, заглиблюється в себе.

Характерною особливістю середньовічного світогляду є теоцентризм. Античність не знала ідеї трансцендентного (потойбічного стосовно реального світу) Бога. Вважалося, що боги, як і люди, живуть в єдиному для всіх космосі (космоцентричний світогляд). Середньовіччя по-іншому ми­слило і Бога, і світ. Бог творить світ з нічого, він абсолютно перший, істинне буття. Природа як творіння Бога втрачає свою самоцінність. Вона виступає тільки символом чи зна­ком божественної премудрості, адресованим людині. Від­ношення Бога і природи мислиться в категоріях справж­нього і несправжнього буття елеатів: Бог єдиний, неподіль­ний, незмінний (трансцендентний); природа множинна, подільна, рухома, але існує завдяки Богові.

Філософія в середньовіччі розвивалася в лоні релігії як панівного світогляду тієї епохи. Релігія, безумовно, звужува­ла межі філософського мислення, задавала і проблематику, і загальну модель вирішення проблем. Крім того, філософія в епоху середньовіччя не мала власної соціальної бази — осо­би, яка потребувала б філософського світогляду. Тому розвиток в лоні релігії був єдино можливим способом існування і збереження філософського мислення загалом. В іншій іпо­стасі воно тоді просто не могло б існувати.

Формування християнської філософії має свої особли­вості. Як релігія, християнство підозріло ставилось до язич­ницької мудрості — античної філософії. Одначе, вступив­ши з нею в дискусію, воно змушене було відповідати на аргументи аргументами. Завдяки цьому шляхом «запере­чення» в лоно християнства був перенесений філософсь­кий стиль мислення.

Носіями філософії в дану епоху було вузьке коло слу­жителів церкви. Світської філософії не існувало. Звідси догматизм, авторитаризм і традиціоналізм цієї філософії.