232 Духобора. Часть их отдали в солдаты, мальчиков в гарнизонные школы, детей до 5 лет – на воспи-

тание православным крестьянам. После этого секта ушла в подполье, и до 1803 г. судебных процессов

против духоборов не было.

После Побирохина лидером секты стал его сын Савелий, в целях конспирации назвавшийся Капус-

тиным. В 1802 г. духоборам, отбывшим в ссылку за веру, указом Александра I было разрешено посе-

литься в Таврии. Тамбовские духоборы под действие указа не попали. Чтобы иметь основание просить

о переселении в Таврию, им нужно было доказать, что местные власти притесняют их. Такой повод

представился в 1803 г., когда в с. Троицкая Дубрава возник инцидент между духоборами и пьяным

священником. Дело дошло до Александра I, который повелел губернатору Палицыну следить, чтобы в

сёла духобров назначать священников «кротких и благонравных», и чтобы духоборов не обвинять в

преступлении, «доколе но обнаружено будет в духоборцах явного неповиновения установленной вла-

сти». Однако по приказу Палицына вожаки духоборов были преданы суду и наказаны кнутом, детей ду-

хоборов было решено окрестить. Двое из наказанных умерли, и духоборы вновь отправили в Петербург

ходоков. В 1804 г. вышли указы о разрешении тамбовским и воронежским духоборам переселиться в

Таврию. Указы о переселении распространялись только на государственных крестьян. Судьбу крепост-

ных крестьян-духоборов решали помещики. Обычно они отдавали их в рекруты вне очереди. Некото-

рые духоборы выкупались и уезжали в Тамань. С просьбами о переселении обращались также духобо-

ры из удельных и ясачных крестьян. В 1815 г. двадцати удельным крестьянам сёл Питерское, Крюково

и Пригородной слободы Моршанска было в этом отказано. С такой же просьбой обращались ясачные

крестьяне Спасского уезда. Некоторые из них переселились в Таврическую губернию, основав слободу

Спасскую. При Николае I у духоборов насильно отбирали детей и крестили по православному обряду. В

конце 1830-х гг. удельные крестьяне получили разрешение переселиться в Закавказье, и часть духобо-

ров этим воспользовалась. Тем не менее, очаги духоборства сохранялись. В официальных отчётах о сек-

тантстве в Тамбовской губернии духоборов и молокан часто указывали вместе, так как власти не знали

достоверно ситуации. К концу XIX в. немногие оставшиеся духоборы окончательно растворились сре-

ди молокан и православных.

Секта молокан появилась в тамбовском крае не позже начала XVIII в. К 1765 г. относится первое

упоминание о молоканах. На допросе козловский однодворец Киреев показал, что в 1760 г. крестьянин

с. Уварово Семён Уклеин призывал в церковь не ходить, святых тайн не принимать, веровать Богу ду-

хом. Согласно легенде, Уклеин был зятем вождя духоборцев И. Побирахина, но, рассорившись с ним,

основал новую секту. Уклеин в начале 1770-х гг. был арестован, после притворного покаяния отпущен и

продолжал проповедовать в других губерниях. Название «малакания» (позже «малакане») появилось с

XVII в. И применялось в официальных документах ко всем вероотступникам. Молокане именовали себя

«духовными христианами», название молокан принято ими в начале XIX в., чтобы отмежеваться от ду-

хоборцев. Они объясняли смысл его тем, что их учение – «чистое словесное молоко». Учение молокан

изложено письменно С. Уклеиным. Его последователи отвергали внешнее поклонение Богу, считая, что

поклоняться ему надо «в духе и истине», отвергали иконы, крест, не признавали церковные таинства,

посредничества священников между людьми и Богом, не верили в воскресение мёртвых плотью. Моло-

кане верили в единого Бога в трёх лицах. Хотя, видимо, ещё во времена Уклеина было течение, после-

дователи которого отрицали Святую Троицу, верили в единого Бога, Христа считали Сыном Божьим по

благодати. Часть их вошла в секту молокан-субботников. Исходя из того, что «вера без добрых дел

мертва», молокане не пили, не курили, отличались трудолюбием и жили зажиточнее православных, ока-

зывали нуждающимся единоверцам материальную помощь.

Во главе общины стоял выборный пресвитер. Молокане не отрицали светской власти, но, как и ду-

хоборы, признавали лишь те её законы, которые не противоречат закону Божьему. Они не должны были

участвовать в насилии, служить в армии. Поэтому молокане подвергались преследованиям со стороны

светской и церковной власти. Ослабление гонений в начале царствования Александра I способствовало

оживлению молокан. Они открыто объявились среди крестьян в Моршанском, Тамбовском, Борисог-

лебском уездах. После того как в 1804 г. тамбовским духоборцам было разрешено переселиться в Тав-

рию, молокане пытались последовать их примеру, прося разрешения поселиться в Бессарабии, в чём им

было отказано. В 1816 г. было объявлено повеление выселять в Северную Таврию всех «иконоборцев,

кои остаются непреклонными в своём заблуждении», в том числе молокан. В 1817 г. в Таврической гу-

бернии для тамбовских переселенцев были выделены земли. Тех, кто не выезжал добровольно, высыла-

ли принудительно.

Тем не менее, численность молокан на Тамбовщине росла. С 1830 г. молокан стали высылать в За-

кавказье, чтобы избавиться от опасного элемента внутри страны и с их помощью колонизовать окраины

империи. С этой целью Министерство внутренних дел ужесточило меры против молокан, в то же время,

сделав для них в Закавказье послабления. В 2007–08 гг. в Тамбовскую область при поддержке государст-

ва вернулись потомки молокан с Закавказских государств и создали свою общину.

Секта духовных христиан-хлыстов (христововеры) возникла в России в XVII в. Название получила

от обряда, при котором верующие секут себя хлыстами. Xлысты считают возможным прямое общение с

Богом, его воплощение в праведных сектантах – «христах», «богородицах». Путь к этому видят через

аскетизм, изнурительные посты, строгое соблюдение заповедей. На «радениях» доводят себя до религи-

озного экстаза. В Тамбовской губернии первые упоминания о хлыстах относятся к 1761 г., их называли

«богомолами», «шелапутами», «Давидовым согласием». Xлысты были зажиточнее других крестьян и

помогали своим единоверцам, что привлекало в эту секту новых сторонников. На рубеже XVIII–XIX вв.

в Кирсановском уезде оформилось течение «постников», во главе с А. Копыловым, ещё более аскетич-

ное. После его смерти в тюрьме «постники» разделились на несколько течений. Власть и официальная

церковь преследовали хлыстов.

Религиозная секта скопцов, возникшая в России в конце XVIII в., являлась разновидностью духов-

ного христианства. По вероучению, культу и структуре организации близки к хлыстам. В основе веро-

учения скопцов лежит утверждение, что спасение души возможно только «борьбой с плотью» путём

оскопления (кастрации), что придаёт им якобы «ангелоподобный» вид. Свои общины скопцы называют

«кораблями», молитвенные собрания «радениями». Скопцы не отказывались от посещения православ-

ной церкви, но имели свои реликвии, особые иконы, почитаемые места, связанные с основателями сек-

ты. Её основателем считается Кондратий Селиванов. В 1769 г. он и Александр Шилов создали скопче-

ский «кораблъ» в с. Сосновка Моршанского уезда. Принадлежность к секте скопцов, как изуверской,

каралась законом, ссылкой в Сибирь. Когда в 1772 г. секта была обнаружена, её членов судили, секли

кнутом и приговорили к ссылке. К. Селиванова публично секли в Сосновке и сослали в Сибирь.

Однако в начале XIX в. скопчество встречалось уже во многих сёлах Моршанского уезда и самом

Моршанске. В 1812 г. в Моршанске оскопились семейства купцов Платицыных, Поповых, Кудинова и

Загороднева. Историк И.И. Дубасов писал: «впечатление от этого события было тем сильнее, что все

оскопившиеся моршанские купцы были люди богатые и не жалели денег на распространение своего, по

их словам, голубиного учения». В 1838 г. происходил суд над купцом Е.И. Платицыным. Хотя доказа-

тельства его скопческой деятельности были неопровержимы, его освободили от наказания, приняв во

внимание его частные благодеяния, щедрые пожертвования и награды. С его смертью в 1841 г. скопче-

ское руководство перешло к его племяннику М.К. Платицыну. В 1868 г. состоялся новый процесс про-

тив моршанских скопцов, по которому проходило 40 человек. Платицын был сослан в Сибирь.

Со второй половины XIХ в. скопчество на Тамбовщине пошло на убыль. В своей массе население

не приняло это учение. С развитием капитализма в России духовное христианство стало вытесняться

протестантизмом.