1 Вопрос.

Специфика философии и ее предмета. Философия, религия, наука.

Филосо́фия (φιλία (филио) — любовь, стремление, жажда + σοφία(софия) — мудрость, (дословно с греческого языка переводится как любовь к мудрости)) — дисциплина, изучающая наиболее общие существенные характеристики и фундаментальные принципы реальности (бытия) и познания, бытия человека, отношения человека и мира. В широком смысле слова, философия – это третий (после мифологии и религии) способ постижения мира, общий критический подход, возникший на основе рационального осмысления накопленных знаний. Философия – это теоретически развитый, логически разработанный вид и уровень мировоззрения.

Возникает философия примерно одновременно (VIII-V века до н.э.) в Древней Индии, в Древнем Китае и Древней Греции, но лишь в последней приобретает классическую форму, т.е. в достаточной степени отделяется от религиозно-мифологического мировоззрения. Возникновение классической формы философии именно в Греции связано с особенностями её социально-экономического развития, прежде всего – с возникновением античного полиса (полис – это город-государство) и его ориентацией на демократизацию общественных отношений. Античный полис создал качественно новый тип общественных отношений, в основе которого лежали не принципы господства и подчинения, не обожествление правителей, а равенство свободных граждан. Последнее предполагало свободный спор, дискуссии, сравнение точек зрения, способствовало возвышению роли слова, совершенствованию логики и образности мысли, развитию духа творчества, независимости суждений. Всё это в своей совокупности формировало философское видение мира, с присущими ему рефлективностью, целостностью и критичностью. (Рефлективность – это стремление к предельной осознанности мира и себя в мире. Платон писал, что философствующий человек отличается от других как бодрствующий от спящих. Философия есть бодрствующее присутствие в мире, которое требует постоянного усилия понимания, требует выхода из привычного и обыденного. Философское знание - знание целостное, знание целостности или целого. "Мир как целое", - так можно было бы обозначить в данном плане предмет философии. Целое объединяет, интегрирует части, обеспечивает, стягивает их в единство. Ясно, что обеспечивать единство объекта может только нечто общее и существенное, существенно-общее(всеобщее). Сказанное, однако, не надо понимать так, что философия не проявляет никакого интереса к частям. Конечно же, нет - целого без частей не бывает. Но только части эти берутся здесь в той связи, которая ведет к целому, включает их в общую цепь мирового процесса, в фундаментальное единство качественно многообразного мира. Критичность философии выражается в критическом мышлении – способе мышления, направленном на выявление структурных особенностей рассуждения, проверку обоснованности выдвинутых тезисов и соответствующих им аргументов, предполагающем оценку выдвигаемых тезисов, характеристику контекстов рассуждений с учетом особенностей рассуждающих субъектов, навык рефлексии над собственной мыслительной деятельностью).

По некоторым историческим свидетельствам, слово «философ» впервые употребил греческий мислитель Пифагор (ок.580-500 годы до н.э.), а истолкование и закрепление термина «философия» связано с именем Платона. Первоначально понятие «философия» употреблялось в более широком значении, чем закрепившееся за ним позднее. По сути это был синоним теоретической мысли вообще, синоним ещё недифференцированного знания.

В разные периоды истории, у разных мыслителей вопрос, что такое философия, получал различные ответы. Уже античные философы отвечали на этот вопрос по-разному. Одни из них (Сократ, Платон) считали, что философия – это влечение духа к совершенному (абсолютному) знанию. Другие понимали под философией некую науку, а именно высшую из наук, царствующую над всеми остальными. Так у Аристотеля философия есть упорядоченная, построенная по законам формальной логики, строгая наука, отличающаяся, например, от физики большей общностью и большей ценностью своего предмета. Третий подход начинает свою историю в эпоху софистов, он заключается в понимании философии как искусства мысли, в котором не истина, а сама умелость, сама техника мышления является целью.

Итак уже в Древней Греции существовали три подхода к вопросу «что есть философия» и эти подходы сохранились вплоть до настоящего времени. Хотя философия возникла более 25-ти веков тому назад, вопрос о её сущности и предмете остаётся открытым и поныне.

Духовными корнями философии считают: начала наук, развитую мифологию и обыденную мудрость. Однако следует подчеркнуть, что философия несводима к своим духовным источникам и имеет существенные отличия от иных форм духовной деятельности – таких как религия, искусство и наука.

Философия является теоретическим ядром мировоззрения. В последнем можно выделить жизненно-практический уровень (обыденное мировоззрение) и теоретический уровень (философия). Житейское миропонимание в его массовых, повседневных формах носит стихийный характер, не отличается глубокой продуманностью, систематичностью, обоснованностью. В отличие от всех других форм мировоззрения, философские системы взглядов претендуют на теоретическую обоснованность. Итак философия не является обыденной мудростью, т.к. является теоретическим мировоззрением.

Философия существенно отличается от мифологии. Интеллектуальное своеобразие мифа проявлялось в том, что мысль выражалась в конкретных эмоциональных, поэтических образах, метафорах. В мифологии сближались явления природы и культуры, человеческие черты переносились на окружающий мир, олицетворялись, одушевлялись, очеловечивались космос и другие природные силы. Эти черты в чём-то роднят миф с мышлением детей, художников, поэтов. В мифологии отсутствовали отчётливые разграничения мира и человека, мысли и эмоций, знаний и художественных образов, идеального и вещественного, объективного и субъективного. Человеческая мысль провела эти различия позже. В частности, философское мышление целостно, но не синкретично (слитно, нерасчленённо). В мифологии же всё слитно, нерасчленённо.

С угасанием первобытных форм общественной жизни миф как особая ступень развития общественного сознания изжил себя, сошёл с исторической сцены. Но не прекратился начатый мифологическим сознанием поиск ответов на особого рода вопросы – о происхождении мира, человека, культурных навыков, социального устройства, тайны рождения и смерти – коренные вопросы всякого мировоззрения. Их унаследовали от мифа две важнейших формы мировоззрения – религия и философия.

Религия – это форма сознания и мировоззрения, основанная на вере в наличие сверхъестественных сил, которые определяют жизнь человека и существование окружающего мира. Некоторые из современных исследователей считают специфическим признаком религиозного сознания (Религия – это комплекс элементов: религиозного сознания, религиозной деятельности, религиозных отношений и религиозных организаций. Здесь мы говорим о религиозном сознании) наличие представлений не о сверхъестественном, а о нуминозном ((нуминозность от numen – воля богов, божественный), состояние человека, переживающего чувство священности, которое ассоциируется с определенными глубокими процессами в психике. Нуминозным может выступать не только божество, но и другой человек, семья, народ, государство, предметы, природные явления). Отметим, что существует религиозная философия, идеалистическая философия, в которой также возможно удвоение мира на естественный и сверхъестественный. Вероятно сравнивая именно такую (религиозную) философию с религией Гегель отмечал, что у них (религии и философии) одинаковое содержание, но оно выражено в разных формах: то, что в религии выражается в образах, в философии – в понятиях. Однако существует философия атеистов не совпадающая содержательно с религиозным сознанием. Кроме того, фундаментальным признаком религиозного сознания является необходимость поклонения, почитания, преклонения перед сверхъестественным (или нуминозным) – в философии такой необходимости нет.

Интегративной связующей различных элементов религиозного сознания выступает религиозная вера (в сверхъестественое или в особую значимость нуминозного). Главное отличие философии от религии заключается в том, что религия опирается преимущественно на веру, а философия – на разум. В философии не приемлим догматизм (способ мышления, оперирующий догмами (считающимися неизменными вечными положениями, не подвергаемыми критике) и опирающийся на них) и обязательным является критическое отношение к знанию.

Некоторые философы сближали философию с искусством. Сначала А. Шопенгауэр и Ф. Ницше, затем Г. Риккерт и А. Бергсон объединяли философию и искусство на том основании, что они одинаково далеко отстоят от практики и что то и другое есть целостное «созерцающее» постижение жизни, использующее не сотлько логику понятий, сколько иррациональную интуицию. Естественно, что такое сближение осуществлялось в рамках только тех направлений философии, которые строились на тезисе о бессилии логико-понятийных познавательных средств и потому неизбежно должны были ориентироваться на «сверхъпонятийные» - художественные способы постижения истины. Таково было, например, направление экзистенциализма, в русле которого творили А. Камю, Г. Марсель, Ж.П. Сартр; их философские сочинения были насквозь художественны, а художественные – насквозь философичны.

Вопрос о соотношении искусства и философии действительно является очень сложным и многоплановым. Между этими двумя видами ду ховной деятельности, несомненно, есть глубокое родство, но нет полного внутреннего тождества. Совместно противостоя на современном этапе развития культуры науке благодаря отсутствию у них конкретного объекта познания, эти формы духовной деятельности всё же противопоставимы с точки зрения своих познавательных средств, своей конечной цели и своего языка. Философия в этом смысле ближе к науке – она тяготеет к логико-понятийному аппарату, к систематичности, к тому, чтобы высветить свои выводы в рационально-воспроизводимых формах рассуждения. Искусство же в принципе ориентировано на образно-символические формы познания и выражения, которые не предполагают своей рассудочной воспроизводимости. Возможна лишь относительная рационализация смысла образа или символа, но при этом сразу же изменится и познавательная парадигма: из сферы искусства данный смысл, подвергшийся рационализации, сразу же перейдёт в область науки или философии.

Обратим внимание на последнее предложение – в нём говорится о «переходе смысла» «в область науки или философии» и тем самым подразумевается, что философия отличается от науки. Действительно, межну ними существуют существенные отличия.

В прошлом, когда частные науки еще не сформировались и не произошло их отпочкования от единого древа человеческого знания, философия выполняла роль универсальной теории науки. По мере развития опытных наук и превращения их в теоретические предмет философии относительно сужался и философия сосредотачивалась на присущей ей имманентно (от лат. Immanens – внутренне присущий) проблематике широкого универсального характера. Кроме того, в отношении всех частных наук философия, освободившись от их непосредственной теоретической опеки, стала выполнять возможно более сложную задачу задачу: вооружать науки общей метатеорией развития всего сущего и философской методологией.

Существует мнение, что предмет философии не может быть локализован и, в принципе, всё, что угодно может стать объектом для философской рефлексии. Это действительно так, но в данном случае важен «угол обзора», специфика философского рассмотрения проблемы, вопроса. Можно сказать, что независимо от объекта философского внимания (химическое вещество, физический атом, человек и т.д.) предмет философии – это начала начал; причины причин; предельные основания; всеобщие свойства связи и отношения действительности; принципы и законы бытия и сознания. Философия – это духовная деятельность осмысляющая наиболее общие зконы природы, общества и мышления. Определения философии (коих множество), как правило, подчёркивают абстрактность её предмета. (Например, философия – рефлексия культуры (самосознание культуры) или в более пространной форме – философия – это общетеоретическая рефлексия культурных универсалий).

Обширность и универсальность предмета философии подтверждается предметами дисциплин(разделов, направлений), входящих в состав философии. В узком смысле слова философия традиционно включала онтологию (учение о сущем, о бытии как таковом), гносеологию (теорию познания) и социальную философию (изучающую общество как определённую макросистему и его основные сферы: материально-производственную, собственно социальную, политическую и духовную), а в широком смысле в неё входят ещё логика (наука о законах и формах мышления), этика (учение о морали), эстетика (учение о прекрасном), история философии. Относительно самостоятельное значение имет такой философский раздел, как философская антропология (учение о человеке). Существуют многочисленные истолкования крупных явлений действительности: философия культуры, науки, религии, политики, государства и права и пр. Важное значение имеет философская теория ценностей (аксиология).

Итак, философию отличает максимальная общность, абстрактность её предмета. Кроме того, философию отличает от науки степень доказуемости и проверяемости. Научное знание предполагает проверяемость (проверку на соответствие истине). Большинство основополагающих философских утверждений являются принципиально непроверяемыми. Как, например, возможно проверить то или иное решение «Основного вопроса философии» (который будет рассмотрен ниже) или проверить - существуют атомы (неделимые частицы) или существует бесконечная делимость? В философии мы имеем дело с особой (имеющей определённую степень обоснованности, убедительности, общезначимости… НО всё же) философической верой. Философ науки Карл Поппер предложил парадоксальный метод разграничения (демаркации) науки и ненауки (философии, в частности) – метод фальсификации: научное знание должно быть принципиально фальсифицируемым (т.е. любая научная теория должна быть со временем опровергнута). Ненаучные (философские) теории не могут быть опровергнуты (и не могут быть подтверждены – то, что невозможно опровергнуть, то невозможно и подтвердить).

С принципиальной непроверяемостью философских теорий связано и ещё одно отличие философии от науки. – В конкретной науке, в конкретное время господствует одна парадигма (несколько взаимосвязанных теорий, признаных научным сообществом). В философии такого интеллектуального монизма не существовало и не существует. Так как философские теории непроверяемы и, следовательно, неопровержимы, то и не представляется возможным выяснить какая из них истинна (или ближе к истине), а какая ложна. Поэтому во все времена, буквально с момента рождения философии, существует множество друг с другом несогласующихся, противоречащих друг другу и просто разных учений – всегда присутствует плюрализм философских взглядов.

Таким образом, философия имея много общего с искусством, религией, наукой, в то же время является самостоятельной формой духовной деятельности. Можно прибегнуть к тавтологии и сказать, что философия – это философия.