55. Специфика конфликта в трагедии ж. Ануя (1910-1987) «Антигона». Взаимодействие с античным первоисточником.

Жан Ануй родился 23 июня 1910 г. в небольшой деревне близ Бордо в семье портного и скрипачки. По национальности баск. Первую самостоятельную пьесу, «Горностай», Ануй написал в 1931 году, затем до 1960 года Ануй писал по пьесе почти каждый год. Успех пришёл в 1937 году после того, как пьеса «Пассажир без багажа» была поставлена на парижской сцене. Огромный резонанс в оккупированном фашистами Париже вызвала постановка пьесы «Антигона» (написана в 1943, тогда же впервые поставлена, опубликована в 1944), в которой звучали призывы не подчиняться насилию. Международную популярность Ануй приобрёл после Второй мировой войны.

Особенность трагедии в том, что в этом жанре у героев нет никакой надежды – все предопределено заранее, и бороться с судьбой бессмысленно и никому не нужно.

В жизни «маленькой Антигоны», как называет ее Хор, было не много радостей. Она просто жила, но зрителю этого не видно. Антигона с самого начала спектакля готовится к смерти. Она совершила преступление и готова за него отвечать. Надежды нет, есть только Судьба. Но Антигона Ануя живет не в сценическом, а в реальном мире, где Судьба не есть основа мироздания. Только героиня не видит этого, она существует по закону древнегреческой трагедии. А ее невольный палач, правитель Фив Креон живет надеждой. Креон в первую очередь человек, а уж потом правитель. И отсюда возникает основной конфликт спектакля. Противостояние Креона и Антигоны – это не просто столкновение мнений, это борьба, определяющая жизненную философию, определяющая саму жизнь.

Создается ощущение, что Антигона попала в этот мир случайно, что она играет по другим правилам, нежели другие. Антигона живет с мыслью о том, что дни ее сочтены. Она черпает силы в уверенности в собственной правоте. И когда потом Креон разобьет ее уверенность, она сожмется в маленький комочек у его ног. Антигона не хочет счастья в том понимании, в котором видит это слово Креон. Она предпочитает погибнуть, не зная за что, но не остаться жить среди обмана.

В трагедии Софокла жизнь Антигоны тоже была предопределена по той причине, что зрители, находящиеся в амфитеатре, априори знали, что она умрет, а у Ануя функцию знания зрителями финала несет Пролог, который появляется в самом начале пьесы и говорит, что Антигона должна умереть.

В трагедии Софокла конфликт появляется между Креонтом и Антигоной. Первый является представителем земного, он отстаивает законы, которые написали люди, Антигона выступает представителем божественного мира и стоит на позициях неписанных законов.

В пьесе Ануя внешним конфликтом является конфликт государства, представителем которого выступает Креон, и конфликтом личных воззрений маленькой Антигоны, которая сопротивляется государственной машине.

Но на самом деле трагедия в пьесе Ануя заключается в сущности бытия человека, которая рассматривается контекстом истории, так как «сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность общественных отношений».

Итак, в обеих пьесах наряду с внешним конфликтом существует и внутренний. Более того, у Ануя он перерастает в философскую идею. В пьесе французского драматурга наблюдается и острый конфликт, которому подвержена главная героиня, связанный с проблемой выбора.

Различия в конфликтах, отраженных по-разному в этих пьесах, можно объяснить теми условиями, которые диктовало время, когда творили оба драматурга. Если в античности на жизнь Софокла пришелся переход от родо-общинного строя к полисному, где он и разглядел трагедию устоев и новых законов, то творчество Ануя – на время второй мировой войны и расцвета философии экзистенциализма, и трагедия в его произведении полностью соответствовала идеям данной философии. Антигона соединяет переживание абсурдности бытия и одиночества с потребностью в утверждении себя.