22. Структура и образный ряд поэмы т.Элиота «Бесплодная земля».

Поэме Элиота присущ мифологизм. В обращении к мифу Элиот, как и Джойс, видел путь к созданию универсалии бытия. В Бесплодной земле использованы мифы о Святом Граале, об Адонисе и Озирисе. Акцентируется библейский образ земли, возникшее на месте прежних городов, образ долины костей. Поэма построена на ассоциативной связи разнородных образов, мотивов, сцен. Использованы штрихи из Ада Данте, из Бури Шекспира, встречаются фразы на различных языках.

Бесплодная земля посвящена теме безуспешных действий и бессмысленных треволнений человека неотвратимо ведущих к смерти.

Поэма состоит из 5 частей. В первой части (Погребение мертвого) возникает тема смерти. Смерть предсказывает ясновидящая Созострис: «Я покажу тебе ужас в пригоршне праха». Во второй части (Игра в шахматы) развивается идея о том, что жизнь- есть игра в шахматы, перестановка фигур, перемена ситуаций; сильные страсти отсутствуют: любовь это тоже игра. В этой части также настойчиво говорится о смерти. В третьей части (Огненная проповедь) звучит хихиканье смерти и лязг костей. Больше ничего не слышно в холодном ветре. Слепой прорицатель Триресий (разные имена в разных учебниках) говорит о мужчине и женщине, не знающих, что такое любовь, об объятиях без взаимного влечения. В четвертой части (Смерть от воды) главенствует мотив: труп финикийца в море. В пятой части (Что сказал гром) акцентируется тема гибели всего живого. В безводной каменной пустыне гремит гром, но нет дождя. Каждый живет в страхе, как заключенный в тюрьме. Поэма заканчивается мотивом безумия и троекратным повторением санскритского слова «шанти» (=мир).

Поэма сопровождается комментариями Элиота.

Определенная языковая сложность поэмы обусловлена тем, что в тексте причудливо смешаны разнородные голоса, или речевые и изобразительные пласты- некое сквозное повествование (передающееся от маски к маске), речь конкретных масок (возможно, принадлежат одному лицу), различные цитаты (из Библии, серьезной литературы, клише массовой культуры, древние и современные языки, в т.ч. санскрит). Написанная в технике свободных ассоциаций, поэма сопоставима то ли с многофигурным барочным полотном, то ли с видением-мистерией на тему конца света.

Способы организации материала: 1) собственно поэтическое содержание, состоящее из 5 частей (Похороны мертвого; Игра в шахматы; Огненная проповедь; Смерть от воды; Что сказал гром). 2) интерес Элиота к сравнительному изучению мифов, религий, верований.

Миф для Элиота - источник эффектных символических аналогий (метаморфоз), структурный принцип поэмы, инструмент познания вечного и сегодняшнего в их единстве.

22. Темы деградации и гибели цивилизации в поэме т.Элиота «Бесплодная земля». Реализация легенды о Св. Граале.

В 1922 г. опубликована поэма «Бесплодная земля». Э.Паунд назвал ее самой длинной поэмой, когда-либо написанной на английском языке, намекая не на количество строк (их всего 434), а на объем жизненного и литературного материала, к которому в поэме есть прямые и скрытые отсылки.

В Бесплодной земле выведен трагический образ Запада, вследствие секуляризации переживающего катастрофу и представляющего собой пригоршню праха- нагромождение обломков былой целостности, откуда понемногу ушла жизнь. Поэма должна была стать не только констатацией всеобщего распада, конца, но и трагедией ожидания, наметившейся, но так и не удовлетворенной жажды истинной жизни.

Поэма близка произведениям писателей «потерянного поколения». В ней выражены представления о безжизненности современной цивилизации и деградации мира. Преобладание апокалиптических настроений.

Поэтический стержень- легенда о Тайной Вечери, Граале, в которую, согласно средневековым преданиям, Иосиф Аримафейский собрал у Креста кровь из раны Христа. Чаша была перенесена им в Англию, но затем утрачена. В средневековых легендах и романах поиск этой святыни стал олицетворением смысла жизни рыцаря (Парсифаль, сэр Гавейн), проходящего через ряд испытаний своей добродетели перед тем, как ответить в Часовне Опасностей на ряд таинственных вопросов и обрести Чашу. Испивший из чаши Грааля получает прощение грехов, вечную жизнь и т. д. В некоторых версиях даже близкое созерцание дает бессмертие, а также различные блага в виде еды, питья и т. п.

Слова «Святой Грааль» часто используются в переносном смысле как обозначение какой- либо заветной цели, часто недостижимой или труднодостижимой. Легенда притягивала Элиота в силу наличия в ней тайны, некоего поэтического неизвестного. Инициация в это знание- непременное условие искупления вины, священной регенерации жизни. Сведя вместе христианскую мистику, средневековые ереси, древние мифы плодородия, образность карт колоды Таро, Элиот ввел в поэму образ Короля-Рыбака, царствующего в бесплодной земле. Обесчестив деву, хранительницу Святой чаши, он и его рыцари лишились мужского достоинства, а их страну поразила засуха. Обретение подлинной любви, дарующей искупление греха, возможно только во Христе. Человечество, пройдя долгий путь познания, утратило вкус подлинной веры и постоянно создает себе ее суррогаты.

Цивилизация Запада не способна в конце пути ответить на три вопроса грома и должна, не выдержав испытания любовью, или погибнуть, или пройти через огненное очищение. Свидетелем падения становится слепец Тиресий (из Метаморфоз Овидия), он обречен на своего рода бессмертие, является свидетелем начала и конца.

Бесплодная земля (1922). Мир мертв – здесь и сейчас. Человек – не колодец бездонный с безграничными возможностями (как у романтиков), а ведро с четко выраженным дном. Новый тип эмоции.

Древо жизни= «мертвое древо»= центр мира (Бог) = «Бог мертв». Запутавшееся существо, человечество в мертвом мире.

Бесплодная земля — «эпос исторического»: само историческое сознание как разрушающее, как знание без милосердия, как болезнь, от которой не спасут ни страх, ни мужество (Поульсен).

Сознавая последствия болезни, Элиот не отказывается от сознания, но стремится, пользуясь им, найти истину в состоянии предколлапса. Он обретает ее в католичестве, но, судя по всему, и это не дает ему благодати, ибо всё его творчество свидетельствует не об «осенении и силе», а о бессилии и душевной муке. Разум убежден, воля крепка, но душа не приемлет.

Главным в его намерении было передать не трагедию момента, а трагедию бытия, абсурд существования, коренящийся в самой жизни. Элиот писал, применимо к себе: «Использование мифа, проведение постоянной параллели между современностью и древностью... есть способ контролировать, упорядочивать, придавать форму и значение тому громадному зрелищу тщеты и разброда, которое представляет собой современная история». Сам Элиот дал отповедь истолкованию Бесплодной земли как социального документа времени:

«Я не люблю слово «поколение», которое стало талисманом в последнее десятилетие. Когда я написал поэму «Бесплодная земля», некоторые из доброжелательных критиков говорили, что я выразил «разочарование поколения», но это — чистейший вздор. Возможно, я и выразил, как им кажется, их иллюзию разочарования, но это не было главным в моем намерении».

Обещаемый всеми «оптимистами» рай на земле — худший вид смерти: смерть при жизни — такова ведущая тема Бесплодной земли. Победить зло можно не созданием утопических химер, но восстановив цельность добра, то есть обратившись к его вечному источнику — Богу.

Главная идея Бесплодной земли, если может быть таковая у Элиота, продолжает и наследует герантионову неизбежность возмездия за растрату жизни. Разрозненная конструктивистская мозаика, кинематографический (Эйзенштейн!) монтаж сцен, эпизодов, реминисценций вращается вокруг темы скитания-поиска. Здесь всё сосуществует: реальность, измышленность, действительность, воображение, реалии, яркие зарисовки, рациональность, абсурд. Подтекстом, фоном является легенда о Святом Граале, реконструированная Джесси Уэстон. Впрочем, Элиот использует и другие версии, в том числе — вагнеровского Парсифаля. Грааль — и магический талисман, снимающий заклятие бесплодия, и связанный с культом умирающего и воскрешающего бога обряд инициации, и чаша Христа, и... тщетность избавления от недуга. Такова новая интерпретация граалевской легенды: момент насилия короля над хранительницами чаши.

(лекции (семинар) А.И. Кузнецовой, из статьи И.И. Гарина «Век Джойса» – http://www.james-joyce.ru/articles/vek-joyce34.htm)