- •1.Понятие и функции мп
- •2.Предмет и методы международного права
- •3. Международное право и иные социальные нормы в системе межгосударственных отношений.
- •§ 10. Идеология и международное право
- •§ 11. Религия и международное право
- •4. Понятие и структура системы международного права.
- •5. Понятие, виды и порядок создания норм международного права.
- •6. Теоретические подходы к объяснению юридической природы международного права.
- •7. Возникновение международного права и периодизация его истории.
- •8. Особенности современного международного права.
- •9. Зарождение и развитие отечественной науки международного права.
- •10. Зарубежная наука международного права: основные этапы развития.
- •11. Теории соотношения и взаимодействия национального и международного права.
- •12. Имплементация норм международного права: понятие и способы.
- •13. Понятие, особенности и классификация основных принципов международного права.
- •14. Основные принципы международного права, обеспечивающие поддержание международного мира и безопасности.
- •3) Нерушимости государственных границ;
- •4) Территориальной целостности государств;
- •15. Основные принципы международного права, обеспечивающие независимое существование государств.
- •2) Невмешательства в дела, входящие во внутреннюю компетенцию государств;
- •16. Основные принципы международного права, обеспечивающие защиту прав человека и народов.
- •2) Уважения прав человека и основных свобод;
- •17. Основные принципы международного права, обеспечивающие развитие сотрудничества государств.
- •1) Обязанности государств сотрудничать во внешней сфере;
- •2) Добросовестного выполнения международных обязательств.
- •18. Понятие и виды источников международного права.
- •19. Место международных договоров в системе источников международного права.
- •20. Международный обычай как источник международного права.
- •21. Обязательные решения международных организаций и конференций в системе источников международного права.
- •22. Вспомогательные средства для определения норм международного права.
- •23. Понятие и классификация субъектов международного права.
- •24. Государства как основной субъект международного права.
- •25. Правосубъектность вторичных субъектов международного права.
- •26. Правосубъектность участников международных правоотношений.
- •27. Юридическая природа, формы и виды признания.
- •1. Признание государств
- •2. Признание правительств
- •3. Иные виды признания
- •28. Понятие и основания правопреемства государств.
- •29. Правопреемство в отношении международных договоров.
- •30. Правопреемство в отношении архивов, собственности и долгов.
- •31. Понятие и источники регулирования международно-правовой ответственности.
- •1) Обязанность нести ответственность за международные правонарушения есть общепризнанная норма обычного международного права;
- •2) В международном праве нет деления ответственности на договорную и деликтную.
- •32. Основания возникновения международно-правовой ответственности.
- •33. Обстоятельства, исключающие ответственность за международно-противоправное деяние.
- •34. Виды, формы и порядок осуществления международно-правовой ответственности.
§ 11. Религия и международное право
Религия имеет прямые связи с политикой и правом. Ей всегда принадлежала существенная роль в жизни общества. Область международных отношений нередко привлекала особое внимание Церкви. В теократических государствах Древнего Востока религия, политика, право были связаны воедино. В Европе вершины своего влияния религия достигла в период Средневековья, с упрочением господства теологической концепции.
В Новое время влияние религии падает и тем не менее она остается важным инструментом внешней политики государств <*>. Великие державы - участницы Священного союза 1815 г. выразили решимость в международных отношениях руководствоваться прежде всего заповедями святой веры. Особенно активно религиозная аргументация была использована в свое время для обоснования антисоветской политики.
Нельзя в связи с этим не заметить, что политика отказа от сотрудничества и соглашений противоречит не только международному праву, но и христианским канонам. Это не раз подчеркивалось и церковными деятелями.
На протяжении веков богословы вели дискуссии о возможности соглашений с иноверцами. "Отец международного права" Г. Гроций еще в XVII в. ответил на него положительно. В его труде нашла выражение идея международного сообщества и всеобщего международного права. Опираясь на Библию, Гроций доказывал, что различия в политике и вере не препятствуют существованию единого международного права. Однако это положение не нашло отражения в политике европейских государств, которые в нарушение христианских канонов в XVIII - XIX вв. создали дискриминационную в отношении других народов концепцию международного права христианских государств.
Взаимодействие между религией и международным правом существовало на протяжении всей истории. До появления международного права религия представляла собой важный нормативный фактор в международных отношениях. Естественно, что в процессе своего становления международное право не могло не опираться на религию, оно заимствовало ее принципы и нормы, включая идею мира: "Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими" <*>. Однако политика служителей Церкви далеко не всегда соответствовала проповедуемым принципам. Достаточно вспомнить об инициированных ею "крестовых походах" в целях завоевания Востока, а также многочисленные "джихады" (священные войны мусульман). Сама идея международного права в значительной мере возникла как своеобразная реакция на неспособность религии обеспечить мирные международные отношения, на ее роль в инициировании религиозных войн.
Религия и религиозные организации оказывают существенное влияние на политику и право также и в наше время. Более четырех десятков конституций государств мира закрепляют привилегированное положение определенной религии. Первое место как государственная религия занимает ислам, который находит отражение и в международно-правовых актах мусульманских государств.
Особенно активна деятельность в международной сфере католической церкви. Что же касается нашей православной церкви, то ее нельзя упрекнуть в излишнем интернационализме. Тем не менее определенные сдвиги в этой области наблюдаются. Концепция православной церкви была сформулирована патриархом Алексием II на VI Всемирном русском соборе в декабре 2001 г. Патриарх заявил: "Россия и вся православная цивилизация должны стать одним из центров принятия решений в мире, должны благотворно воздействовать на его настоящее и будущее" <*>.