Вопрос 1. Предмет философии, ее особенности и место в структуре теоретического освоения действительности.

Предмет философии – круг специфических проблем и вопросов, изучаемых философией как особой формой теоретического освоения действительности. П.Ф. исторически менялся с развитием общества и в нынешнем виде сформировался в Новое время в связи с «отпочкованием» от философии собственно-научного знания.

Онтология (от гр. «онтос» - бытие, сущее и «логос» - учение) — раздел философского знания, рассматривающий проблемы бытия как такового (по Аристотелю, «сущего как сущего»): его природы и сущности, взаимосвязей в нем материального и духовного и др.

Гносеология (гр. «гносис» - знание; «логос» - учение) – теория познания, раздел философии, в котором исследуются природа, сущность, предпосылки и возможности познавательной деятельности человека, выявляются условия и критерии истинности знания. Центральный вопрос Г. о принципиальной познаваемости мира является важнейшей стороной (гносеологической) основного вопроса философии.

Методология – область философского знания, разрабатывающая и изучающая общенаучные методы исследований, а также всеобщие принципы подхода к различным типам объектов таких исследований и, соответственно, к разным классам научных и практических задач. В истории философии сложились два противоположных философских методологии – диалектическая и метафизическая.

Социальная философия – область философского исследования общества как целостной системы отношений между людьми и социальными общностями, а также закономерностей его развития (философия истории).

Антропология (гр. «антропос» - человек; «логос» - учение) – философское учение о человеке как целостной системе, его природе и сущности, месте в природной и социальной действительности. А. включает в качестве одного из разделов аксиологию – философское учение о ценностях и смыслах человеческого существования их природе, сущности, месте и роли в жизни человека и общества.

Вопрос 2. Материализм Древней Греции.

Натурфилософия – так называемая «философия природы», построенная прежде всего на умозрительном, не опирающемся на науку понимании природного мира, рассматриваемого в его целостности. Античная натурфилософия высказала ряд идей, сыгравших в дальнейшем большое значение для зарождающееся научное знание (например, атомистическую гипотезу).

Апейрон – (гр. – беспредельный) – понятие, введенное древнегреческим философом Анаксимандром из Милета для обозначения безграничной, бесформенной, а потому неопределенной и не воспринимаемой чувственно вещественной первоосновы мира. Из А., благодаря его внутренней противоречивости (холодное т горячее, твердое и жидкое) рождаются четыре основные мировые стихии – вода, воздух, земля, огонь).

Атом – (гр. – неделимый) – понятие, введенное древнегреческим философом Демокритом, означающее «бытие». Атомы представляются ему как вечные и неизменные первочастицы Вселенной, различающиеся между собой лишь по форме (фигуре), размеру и взаиморасположению (порядку), соединение которых есть рождение вещей, а разъединение – их разрушение (гибель). Не является исключением и душа, состоящая из особого рода атомов.

Пустота (по Демокриту) – понятие, противоположное понятию атома, понимаемое как вечное, бесконечное и «чистое» пространство («небытие»), в котором существуют атомы и которое является необходимым условием их соединения и разъединения.

Атомизм – идущее от Демокрита философское и естественнонаучное учение, рассматривающее вещи как состоящие из мельчайших неделимых частичек – атомов. Более поздними представителями атомизма в античности были: древнегреческий философ Эпикур, высказавший мысль о возможности произвольного самоотклонения атомов от заданных траекторий, как онтологической предпосылки существования в мире свободы; древнеримский философ Лукреций Кар, объяснявший причины религии в сновидениях людей и незнании ими «причин вещей», т.е. законов движения, соединения и разъединения атомов.

Вопросы 3. Философия европейского средневековья (II–XIV вв). Патристика и схоластика. Номинализм и реализм как выражение борьбы идей в средневековой философии.

Апологетика (гр. «апология» - оправдание, защита) – деятельность раннехристианских мыслителей II–IV вв., пытавшихся в своих письмах к римским инператорам (апологиях) и их наместникам в провинциях Римской империи оправдать и защитить первых христиан от преследования посредством обоснования того, что новая религия не представляет для них опасности, а напротив, может быть полезна.

Патристика (гр. «патрос» - отец) – этап становления и развития средневековой европейской философии, на котором происходит разработка так называемыми «отцами церкви» (Василий Великий, Тертулиан и др,) основ христианской теологии с выработкой единой догматики и ее первоначальным рациональным объяснением. Наиболее извествным и влиятельным патристом был Аврелий Августин (Блаженный).

Схоластика (лат. «схоле» - школа) – 1) этап развития средневековой европейской философии, связанный с разработкой и преподаванием в епископальных и монастырских школах, а затем и в университетах теологических учений, в которых находят различное толкование (объяснение) догматы Библии и других, принятых за истинные, источников, в частности, трудов святых «отцов церкви» (патристов); 2) способ философствования, в основе которого лежит не поиск новых истин, а лишь различные толкования уже известных положений, принятых за истинные.

Теология (гр. «теос» – Бог и «логос» – учение) – богословие, религиозно-философское учение, обосновывающее существование Бога и толкующее религиозные догмы.

Теоцентризм – (гр. «теос» - Бог) – центральный мировоззренческий принцип христианства, признающий Бога в качестве единственного исходного и конечного пункта (центра) всех человеческих суждений и действий. Этот принцип конкретизируется в учениях креационизма и провиденциализма.

Креационизм (лат. «креацио» - создание, творение) – религиозное учение о создании мира и всех вещей в нем единым и всемогущим творцом – Богом.

Провиденциализм (лат. «провиденциа» - провидение, предопределение) – религиозное учение, истолковывающее развитие мира (в т.ч. историю человечества) как постоянное осуществление замысла Бога.

Теодицея (гр. «теос» - Бог, «дике» - справедливость) – оправдание Бога, признание его не ответственным за зло, имеющееся в мире.

Номинализм (лат. «номина» - имя, наименование) – философское учение, зародившееся в средневековой схоластике. Отрицает реальное существование общего (универсалий) в мире. В крайних своих формах (Росцелин, Оккам и др.) Н. считал их только именами единичных вещей («звуками голоса»), которым ничто в действительности не соответствует. Умеренный Н. (Абеляр и др.), названный позднее концептуализмом, признавал возможность существования универсалий, но лишь «после вещей», т.е. в человеческом уме, способном к обобщениям. Номинализму противостоял реализм.

Реализм (лат. «реалис» - действительный) – направление в схоластике, сторонники которого считали общие понятия (универсалии), изначально имеющиеся в уме Бога, единственным подлинным бытием. Идейно восходит к учению Платона о существовании особого «мира идей», предшествующего вещам и их определяющего. Представители – Ансельм Кентерберийский, Гильом из Шампо и др. Представители более позднего, умеренного Р. (Фома Аквинский и др.) признавали троякое существование универсалий: 1) в уме Бога, 2) в вещах (как его творениях) и 3) после вещей – в понятиях человеческого ума.