Раздел 4. Объективный идеализм в. Шеллинга

Фри́дрих Ви́льгельм Йозеф фон Ше́ллинг (нем. Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, 27 января 1775 — 20 августа 1854) — немецкий философ, в университете изучал естествознание и располагался под влиянием тогдашних научных открытий (в том числе, изучения электрических явлений), не принял концепции Фихте, в которой объекту (природе) задавалось кажущееся, ненастоящее бытие. Выступив, как последователь Фихте, он в скором времени преодолевает его субъективный идеализм и переходит на позиции объективного идеализма.

Его творчество развивалось в несколько этапов. Сперва он развивает натурфилософские идеи, позднее создает философию тождества мышления и бытия, а в итоге жизни главное внимание уделяет философии веры. Шеллингу принадлежит тоже оригинальная эстетическая концепция. Переняв у Фихте идею тождества субъекта и объекта, Шеллинг переносит центр тяжести с субъекта на объект. Природа у него существуют не пассивным материалом для работы субъекта, а творческим началом. Природа - процесс самотворчности, самореализации Абсолюта, ума. Она - сознание, который застыл в собственном бытии, имеет ступенчатое построение (неживое, живое, человек), в создании которой ум поднимался мало помалу от бессознательной жизни к жизни сознательного (в человеке). В природе действуют те же формы творческой работы (тезис, антитезис, синтез), которые Фихте открыл в субъекте.

Натурфилософия Шеллинга преодолевает механицизм прошлых мыслителей. Он указывал на наличие, за исключением механических, тоже электрических, химических и органических сил, любой из которых присущи собственные противоположности - отталкивание и притягивание, противоположные полюса подобное. В природе действует универсальный "закон полярности", она динамична и единственная. Она - единый организм, пронизанный целесообразностью, то существуют не механически-причинными, а целесообразными телеологическими отношениями.

Творческая (продуктивная) работа ума в природе, по Ш., подобная творческой работы отдельно взятого субъекта в сфере искусства. В ее основе "эстетическая активность". Мир возможно рассматривать как "произведение искусства", как "низшую поэзию". Вместе художественное творчество аналогично стихии. На основе данного он сделал итог, что художественная интуиция может глубже проникать в суть природы, чем наука. По этой причине и философии искусства отводится особая функция в понимании сущего. Концепции Шеллинга присущ пантеизм. Он стремится соединить мотивы философии Фихте и Спинозы. Это в особенности ярко проявилось в идее тождества мышления и бытия, реального и идеального. Ум, мышление, по Ш., есть лишь в бытии (реальному) и ч/з бытие. Бытия, действительность - бытие ума. Взятые отдельно ни мышление, ни бытие не - первооснова сущего, ею является их единство, тождественность. Другими словами, субстанция Шеллинга, подобно субстанции Спинозы, характеризуется мышлением и реальностью (у Спинозы протяженностью). Разница лишь в том, что у голландского философа субстанция статическая, а у Шеллинга динамическая.

Концепция Шеллинга оказала существенное воздействие на Гегеля. Его философия искусства развивала идеи, родственные с романтизмом. Поздний Шеллинг, который серьезно пережил Гегеля, был одним из I-х мыслителей, который подверг критике гегелевский панлогизм.