Раздел 3. Субъективный идеализм и. Г. Фихте

Ио́ганн Го́тлиб Фи́хте (нем. Johann Gottlieb Fichte, 19 мая 1762, Бишофсверда, Верхняя Лужица — 27 января 1814, Берлин) — немецкий философ. 

Последующее развитие идея активности субъекта знания и идея свободы как принципа практического разума обнаружили в учении Иоганна-Готлиба Фихте, который провозгласил себя последователем Канта, впрочем, в действительности вышел за пределы его учения. У Канта объект знания (мир явлений) конституируется субъектом, кроме чувствительного материала, происходящего от вещей в себе. Однако если вещь в себе существуют мыслимой сущностью ("чистый сознание" лишь допускает ее наличие), то она, говорит Фихте, является лишним предположением, и всю систему философского сведения возможно выстроить на одном принципе - "Я". Итак, философия Фихте - субъективный идеализм, который все выводит и все дает объяснение из работы "Я" как творческого начала. "Я" у Фихте - одновременно индивидуальное ограничено "Я" (разум человека) и "абсолютное Я" (божественная разум). И в том и в другом случае "Я" - это свободная работа, а не субстанция рационалистов. "Для идеализма сознание существуют воздействие и ничто другое ... все остальное возможно вывести", - писал Фихте. Если предыдущая метафизика исходила из принципа, что бытие порождает воздействие (у Декарта субстанция мыслит: "Я мыслю", следовательно, "Я" является мыслящей субстанцией), то Фихте - основоположник иного принципа - "воздействие порождает бытия". Как выразился Гете в Фаусте: "В деянии старт бытия".

Фихте, как и Кант, исследовал проблему возможности научного сведения. Этому посвящена главный труд мыслителя "наукоучения", в которой "Я" выступает как творец всего сущего и одновременно как создатель сведения о нем (создатель не только лишь форм, но еще и содержания сведения).

I акт данной работы - понимание себя, что выражается в тезисе "Я существуют Я". Это понимание себя (и самосозидания) перерастает в возложении (существа) "не-Я", чего-то отличного от "Я". Скажем, "Я" как индивидуальный субъект в акте самоосознания поднимаюсь над тем "Я", которое осознается. Заключительное выступает как что-то конкретное, ограниченное. К примеру, "Я" размышляет над собственным поступком; "Я" себе в нем не нравлюсь, это не тот "Я", которым "Я" желал бы быть, то существуют это "не-Я". Если под "Я" понимается полный субъект (Господь), то он в подобном акте самосозидания бессознательно творит природу. Природа у Фихте лишена самости, она лишь материал, ограничение работы "Я" (Бога). Однако эта ограниченность не объективная, эта граница положена самим "Я", которая им же может оказаться и преодолена в ходе работы. Акт самоосознания является одновременно актом самосозидания. Итак, II-й акт - "Я существуют не-Я" (антитеза). "Не-Я" выступает как объект, который ограничивает свободу "Я". Объект, как в форме природы, так и культуры, в философии Фихте рожденный субъектом. За это попытка "выковырять" объект из субъекта его критиковали Кант и Шеллинг. "Не-Я" нужен Фихте как преграда, которую требуется преодолеть, то существуют как средство претворении в жизнь свободы. Ч/з прогрессивное преодоление ограниченности и случается совершенствование "Я".

III акт (синтез) - "Я существуют Я и не-Я" - снятие противоположности субъекта и объекта, утверждением их тождества. Достижение данной тождественности выносится на бесконечность. Это идеал, к которому человек всегда стремится. Как видим, Фихте предложил трехактный цикл творческой работы "Я" (тезис, антитезис, синтез), который потом успешно применил в развитии диалектической системы Гегель;

При всей надуманности (с первого взгляда) предложенной схемы нельзя не подчеркнуть, что развитие в сфере культуры (а именно сюда после Канта мало-помалу переместился центр философских изысканий) происходил именно по подобной схеме. Исходной позицией возникновения любого явления культуры существуют творец, имеющий замысел, проект. Это тезис. Он воплощает собственный проект в жизнь (сводит дворец, рисует картину, принимает конституцию). Будучи созданным, объект противостоит ему как "не-Я". "Я" (во II-м акте) не удовлетворено творением, оно не исчерпало его творческий потенциал или, вернее, "Я" увидело собственную ограниченность в созданном "не-Я" и стремится его преодолеть. Преодолевая так собственную ограниченность, оно прогрессирует.

У Фихте эта схема лишь просматривается, полностью она развернута у Гегеля, однако именно Фихте начал ее. Он, как и Кант, предпочитал практическому разуму над теоретическим. Познание для него выступает только как миг зависимости "Я" от "не-Я", что преодолевается в практической работе, в которой "Я" действует как свободно, так как оно творит "не-Я". Философия Фихте нарушила трудности, которые развили позже Шеллинг и Гегель.