12) Проблема выделения племенной организации архаических обществ. Племя и вождество. Первичная и вторичная формы племени

Понятие племени является одним из самых неопределенных в антропологической науке. Его можно понимать двояким образом: как один из типов этнических общностей на ранних этапах исторического процесса или как специфическую форму социальной организации и структуры управления, характерных для первобытности. В политантропологическом ракурсе важен второй подход к тер­мину «племя».

Характеризуя племенной уровень политической интеграции, Сервис акцентирует внимание на том, что это надобщинная политическая структура. Каждый сегмент племенной организации (общи­на, линидж, патронимия и т. д.) экономически независим. Лидерство в племенах, как и в локальных группах, является личным. Оно основа­но исключительно на индивидуальных способностях и не предполага­ет каких-либо формализованных должностей. Однако в племенах су­ществует определенный механизм урегулирования конфликтов путем посредничества, ограничения агрессивности противостоящих сторон.

Нередко в специальной литературе говорят о двух и даже более (Eisenstadt 1959) исторических формах племенной организации. Более ранние архаические племена представляли собой аморфные, не имею­щие четких структурных границ и общего руководства совокупности сегментов различных таксономических уровней. Эти сегменты объеди­нялись отношениями реального и фиктивного родства, имели единую территорию обитания, общее название, систему ритуалов и церемоний, возможно, собственный языковый диалект. Для их обозначения (имея в виду в первую очередь их территориальную этническую близость) используют термины «соплеменность», «максимальная община», «скопле­ние локальных групп», «первичное племя», «децентрализованное племя», «сегментарное племя» и т. д.

Быть может, одна из наиболее удачных характеристик такой фор­мы социальной организации была сделана на примере нуэров Восточ­ной Африки Эвансом-Причардом (Эванс-Причард1985). К трем класси­ческим признакам племени (общее название, общая территория и общее самосознание) Эванс-Причард добавил еще два: моральное обя­зательство улаживать вражду внутри племени путем посредничества и моральное обязательство объединяться в войне против других пле­мен и народов. Численность племен у нуэров колеблется в пределах примерно от 10 тыс. чел. до 40—50 тыс. чел. В соответствии с генеалогией старшинства все племена разбиты на два или три подраздела, которые в свою очередь делятся на более мелкие подразделения, вплоть до отдель­ных деревень. Фракции организовывались на основе сегментарной оппо­зиции линиджей, кланов и племен, в результате чего индивид в кон­фликте поддерживался более близкими по родству группами против дальних родственников. Однако компания родных братьев в оппозиции к своим двоюродным родственникам в семейных конфликтах могла объ­единиться с ними в борьбе против чужаков. В случае вторжения другого племени все линиджи и кланы могли объединшъся вместе, чтобы проти­востоять противнику сообща. Никаких общеплеменных органов управ­ления не существует. Единственная политическая фигура — «вождь в леопардовой шкуре», выполняющий при конфликтах функции посредни­чества.

«Вторичная» форма племени являлась политически более интегри­рованной структурой и имела зародышевые органы общеплеменной власти: народное собрание, совет старейшин и военных и/или граждан­ских вождей. В несколько идеализированном виде подобный тип обще­ства был обрисован Люисом Морганом на примере ирокезов в его кни­гах «Лига ходеносауни, или ирокезов» (1851; рус. пер. 1983) и «Древнее общество» (1877; рус. пер. 1934). Морган выделил следующие призна­ки ирокезского племени: единые территория, название, диалект языка, верования и культы, право утверждать и смещать мирных вождей-сахемов, военачальников и прочих. Племена делились на две экзогамные группы — фратрии, последние состояли из родов и более мелких структурных подразделений. Всего было пять племен ирокезов. Они могли выставить в совокупности 2200 воинов.

В племенной совет входили вожди родов, военачальники, пожилые женщины. Все заседания проходили публично, в присутствии взрослых членов племени. На совете решались споры между родовыми подразде­лениями, объявлялись войны и заключались мирные соглашения, урегу­лировались отношения с соседями, выбирались вожди. Кандидатура на должность сахежа выдвигалась по представлению самой старшей жен­щины из числа пожилых воинов, отличившихся в войнах, — обладавше­го репутацией щедрого и мудрого человека. Однако кандидатура могла быть выдвинута только из представителей одной и той же овачиры — экзогамного матрилинейного подразделения рода. После утверждения на племенном совете и на совете конфедерации сахем получал символ своей власти — рога. Если он не справлялся со своими обязанностями, то ему «обламывали рога» — лишали его священного статуса.

Племена объединялись в лигу. Высшим органом управления лиги был совет. На заседаниях решались военные и гражданские вопросы, прово­дились траурные обряды и избирались новые вожди, производились религиозные церемонии и праздники. Заседания совета также проходи­ли публично. Всякий из ирокезов мог высказывать свою точку зрения. Однако решения мог принимать только совет. В его состав входили 50 сахемов и их помощники, два военачальника, вожди Сосны. Число сахе-мов, выдвигаемых от племен, не было одинаковым. Самое старшее по генеалогии племя онондачей имело в совете 14 сахемов, только из них выбирался верховный вождь конфедерации. Военачальники избирались из племени сенека. Вожди Сосны избирались из числа простых ирокезов в соответствии с их личными заслугами и являлись выразителями основ­ной массы населения.

. Племенное общество является менее сложной формой управления и власти, чем вождество. В вождестве народ отстранен от управления, тогда как в племенном обществе народ­ное собрание наряду с советом старейшин и институтом вождей являет­ся важным инструментом выработки и принятия решений. В вождестве существует иерархия власти, социальная стратификация, редистрибутив-ная система, получает развитие культ вождей. Племя характеризуется больше декларируемой, чем реальной иерархией, более эгалитарной соци­альной структурой, отсутствием редистрибутивной системы, институт вождей начинает только складываться.