11) Роль половозрастной стратификации в социальном управлении архаических обществ. Механизмы снятия межпоколенных конфликтов

Кажется, тем не ме­нее, законным ограничить применение понятия стратификации обще­ствами, которые удовлетворяют по крайней мере двум условиям: 1) гос­подствующие неравенства формируются исходя из критериев, других, чем возраст и пол, родство и происхождение; 2) купюры, которые уста­навливаются между иерархизованными группами, прочерчены в масш­табе всего общества или национального политического единства.

половая сратификация.

Мужчины должны защищать слабый пол и потомство, а также обеспечивать охотиться. Женщины — заботить­ся о малолетних детях и заниматься домашним хозяйством и собирательством, обеспечивать мужчин едой на время охоты.

Современные данные показыва­ют, что матриархат — это кабинетный миф ученых XIX столетия., созданный Маркс. идеологией. Нередко с матриархатом путают матрилинейностъ — определение родства по материнской линии. Во многих культурах су­ществовали культы поклонения женщинам (мужчины всегда боготво­рили слабый пол), но это нисколько не мешало мужчинам доминиро­вать в обществе. Во многих об-ах женщины имеют статус раба и слуги, в других только воспризводство поколения, в третьих уважение к женщине и матрилинейность вовсе не означают доминирования женщин в социальной иерархии. Однако физически обусловленное господство мужчин - \это факт. Современное господство мужчин поддерживается социализацией.

Отношения между старшими и младшими. Принцип возраста, он играл основную роль при распределении власти в арх-х общ-х. Авторитет возраста – основной тип авторитета.

первоначально лидерство стариших было обусловлено биологическим инстинктом подражания младшими и функцией страших в передачи информации. В ходе эволюции доминирование старших закреплялось в социальной организации общества. А сам принцип социально-возрастного доминирования все больше отрывался от своих био корней. и выражалось в том, что движение по социально-возрастной иерархии все меньше зависело о биологических изменений.

Тот, кто старше ближе всех к предкам, поэтому и был на вершине социальной иерархии. Он может спросить у предков совета.

Принцип возраста порой конкурировал с принципом генеалогического родства.

Деление общ-ва по возрастным классам. Одно из племен Африки управляется тремя возрастными классами с разными функциями, при этом кланы и роды сведены к второстепенной роли.

Галлы (восточная Африка). Общ-во иерархизировано по возрастному принципу. Внизу – немые (женщины и дети, не обладают правами и правом голоса). Далее – инициированные мужчины – прошли обряд посвящения. Далее мораны (молодые) и старейшены. Они делятся еще на 2 класса: младшие мораны (самые молодые мужчины, холосты, ф-ции воинов, им запрещается земледелие и скотоводство, но они не учувствуют в упр-нии общ-ом). Старшие мораны (занимаются землёй, скотоводством, но участвуют в упр-нии минимально – высказывают своё мнение только если их попросят).

Старейшины подразделяются на младш. ст. и старш. ст. Младшие – мужчины в самом расцвете сил, выполняют основную роль в упр-нии общ-ом и все ритуальные ф-ции. Стар старейшены – старики, выполняют ф-ции совести и памяти сообщества, толкователи традиций.

Эта система заключала в себе много противоречий. Старшие должны были обеспечивать младших средствами производства. И соц-й рост младших непосредственно зависел от старших.

Институт набегов на соседей выполнял ф-ции: разрядки, экзамен на зрелость (+экзамен для мальчиков) Ритуал – внушение молодому сознанию существующую в общ-ве иерархию.

Конфликты в иерархическом общ-ве прежде всего разрешаются тем, что они ритуализируются. Ритуальный вызов власти принадлежит её собственным стратегиям, посредством которых власть может подпитывать себя новой энергией. Иногда кажется что общ-ные отношения могут быть быстро и временно перевёрнуты, но эта инверсия контролируемая. Могут быть так называемые «ритуальные восстания» Высшая хитрость власти состоит в допущении ритуального оспаривания с целью более эффективной своей консолидации.

Отношения родства, принцип родства понимался немного по другому чем сейчас. Родство в архаических общ-х является прежде всего соц-м, а не биологическим.

Лимидж (limige) состоит из людей в рамках единой генеалогической системы (связанных узами родства), из таких родственников, которые восходят однолинейно к одному и тому же прародителю. Они различаются между собой по числу включенных в них поколений – понятие гениологическая глубина. Клан – между лимиджем и племенем (сначало племя, потом клан, потом лимидж). Каждое поколение родственников в лимидже называется сегмент. Поэтому в структурном отношении лимиджи называют сегментарные группы. При выборе вождя – что бы вождь был равноудалён от всех лимиджей (могут брать вождя из чужого племени, или заставляют своего убить кого то из своих родственников).

Вопрос мифилогическом авторитете – приписывался представителям верховной власти, главе клана, а так же и рядовым членам сообщества – колдунам. Различия между белой и чёрной магией (колдовством и ведомствам (колдовством и ведомством) – древнейшее различие. Белая магия – санкционирована властью, помогает ей. Различие религии и магии: религия – общественное, публичное; магия – приватное. Первичная религиозная идеалогия – культ предков. Существенное различие между авторитетом возраста и магическим авторитетом – магический авторитет действует и за пределами этих коллективов. Наличие альянса между магическими лидерами и молодёжью.