5Эмпирические и теоретические методы политико-антропологических исследований.

Методы: функциональный, структуральный, динамический, сравнительно-исторический, идеологический.

Основными методами политантрополога (как и любого антрополо­га, этнолога, этнографа) являются: 1) наблюдение, 2) опрос, 3) извле­чение информации из других категорий источников (опубликованных материалов, архивных документов, отчетов других исследователей и т. д.).

Общая методология антропологических исследований основана на функциональном, структурном, сравнительно-историческом и типологиче­ском методах.

Функционализм - изучение функций, вы­полняемых тем или иным социальным институтом с целью стабильно­сти всей культурной системы. Культурная система в свою очередь – средство для выживания в природной среде. пр.Малиновский - истоки появления магического мышления проистекают от невозмож­ности доисторического человека объяснить многие природные явления или результаты собственной практической деятельности. (функция магии). Магия позволяет чело­веку с уверенностью заниматься своими важными делами, сохранять устойчивость и целостность психики

Структурный метод

Метод основан на выявлении устойчивых связей внутри системы, обеспечивающих сохранение ее основных свойств. Согласно Леви-Строссу, за каждым явлением или процессом скрыва­ются неосознаваемые обыденным опытом структурные связи. Задача антрополога выявить структуру этих связей. Как и у любого научного метода, у структурного подхода есть свои недостатки. Уязвимым местом структурализма принято считать его статичность, неприменимость к исследованию диахронных историчес­ких изменений.

Сравнительно-исторический метод следует отличать от типологиче­ского метода. Типологический метод, как и сравнительно-исторический, осно­ван на сравнении.

Доп. При этом важно отличать типологию от простой классификации. Последняя основана на группировании по тем или иным критериям реальных объектов. Типология основывается на создании мыслитель­ных объектов в сознании исследователя.

Сравнительно-исторический метод позволяет выявить путем сравнения общие и специфические черты в эволюции тех или иных явлений, институтов, культур и т. д.

Это один из самых распространенных методов, применяемых в ис­торических и антропологических исследованиях. Классическим приме­ром сравнительного метода являются труды Герберта Спенсера

Формальные кросскультурные методы

Многие этнологи пользуются довольно странным методом. У них есть какая-нибудь теория, полученная путем дедуктивных рассужде­ний, и к ней они присоединяют несколько фактов в виде иллюстра­ции... Единственно научный метод состоит в том, чтобы собирать беспристрастно факты и исследовать, нельзя ли их подвести под какое-нибудь общее правило... поэтому предлагается создавать информационные базы данных по антропологии.

6. Специфика понимания власти в политической антропологии.

Элементы архаической власти.

Что собой представляет П-кая власть при отсутствии гос-х институтов. Нельзя сводить понятие развития П-кой власти к возможности применения насилия. Основным механизмом реализации власти в догос-х общ-х было психологическое воздействие на чел-ка – внушение и привычки. За понятием «традиция» стоят эти понятия. Т.о. сущность (истоки) власти не сводятся к физическому подчинению, а коренятся соц-но-Пс-ой сфере общ-ва. Эта позиция связана с именем Герберта Спенсера. Возникновение норм – это прежде всего обрядовый процесс – механизм внушения. Внушение вообще сыграло важную роль при возникновении homo sapiems. Возникла 2ая сигнальная система, способная блокировать сигналы 1ой (инстинкты). Это позволило людям действовать сообща. Поэтому не нужно говорить о «чел-ке разумном», а о «чел-ке внушаемом».

Физиолог Бернард Сидис писал, что не общ-во, не разум, а внушаемость характеризует среднего чел-ка. «Чел-к есть животное, доступное внушению».

Традиция возникает, когда какой-либо поведенческий акт становится объектом подражания, и это подражание сопровождается положительной эмоцией. При нарушении норм была сильная отрицательная эмоция.

Механизм трансляции традиции – обряд, ритуал. Это тот соц-й механизм, который позволяет обуздать подростковую агрессию, транслировать на них сложившиеся отношения. Ритуал – акция преднамеренного общ-го внушения с целью закрепления сложившихся в общ-ве соц-ой иерархии на Пс-ком Ур-не. Основными ср-ми такого внушения является механизм имитации и ритм (музыкальный).

Другой механизм, кроме ритуалов – это система табу, запретов (сексульных, пищевых, )

Психоестественные основы власти.

Контроль над пространством является жизненно важной потребностью любого живого существа. А любое посягательство на эту собственность-пространство вызывает спонтанную агрессию. Самый высокий уровень – это территория всего сообщества. которую существо делит со другими такими же особями.

Другая потребность людей и живых существ в определении своего сообщества, противопоставлении его чужим. Чтобы быть принятым группой, ин­дивид должен познать принятые здесь нормы и ритуалы поведения и неуклонно следовать им.(пр. отношениях меж­ду солдатами разных сроков призыва в воинском подразделении или между различными категориями заключенных в тюрьмах и лагерях.)

Еще одна потребность в высвобождении агрессии. Во многих японских фирмах принято заводить резиновых кукол начальников и без всяких последствий для себя избивать ее резиновой дубинкой.

Мужчины должны защищать слабый пол и потомство, а также обеспечивать их пищей. Женщины — заботить­ся о малолетних детях и заниматься работой по дому.

Современные данные показыва­ют, что матриархат — это кабинетный миф ученых XIX столетия., созданный Маркс. идеологией. Нередко с матриархатом путают матрилинейностъ — определение родства по материнской линии. Во многих культурах су­ществовали культы поклонения женщинам (мужчины всегда боготво­рили слабый пол), но это нисколько не мешало мужчинам доминиро­вать в обществе. Во многих об-ах женщины имеют статус раба и слуги, в других только воспризводство поколения, в третьих уважение к женщине и матрилинейность вовсе не означают доминирования женщин в социальной иерархии. Однако физически обусловленное господство мужчин - \это факт. Современное господство мужчин поддерживается социализацией.

Стратификация. Социологи выделяют экономическую (по степени богатства), по­литическую (по концентрации власти) и профессиональную (внут­ри профессий) стратификацию. В архаических и традиционных обще­ствах основанием для стратификации являлись также родство (вождь и его родственники по боковой линии; аристократы крови и простолю­дины и т. д.) и этническая принадлежность (эллины и варвары; заво­еватели и завоеванные). В некоторых современных обществах (напри­мер, в странах Балтии) этническая стратификация сохраняется

Иерархия - для обозначения упорядоченного взаимодействия между различными эле­ментами и уровнями системных объектов. Представители самой низкой иерархии не имеют возможности высвобожджения агрессии, поэтому при первом же случае. Наример.как только у макак доминант начинает наказывать прови­нившуюся особь, тотчас же другие обезьяны торопятся принять участие в экзекуции. Причем обычно усердствуют в наказании самцы, которые занимают самый низкий ранг в иерархии, и особенно самки.

Возрастное неравенство является универсальным явлением. В той или иной степени элементы данного неравенства присутствуют в любом современном обществе и сообществе.

Из современных развитых стран, возможно, наиболее сильно систе­ма возрастного неравенства сохранилась в Японии. Здесь заработная плата и статус человека на работе зависят в первую очередь от его воз­раста и длительности работы в данной организации. младшие должны подчиняться старшим.

Однополые мужские замкнутые коллек­тивы отличаются наиболее жесткой иерархической структурой.

Кланово-линиджевая структура архаических обществ. Понятие «сегментарной власти». (на материале Тропической Африки)

Отношения родства, принцип родства понимался немного по другому чем сейчас. Родство в архаических общ-х является прежде всего соц-м, а не биологическим.

Лимидж (limige) состоит из людей в рамках единой генеалогической системы (связанных узами родства), из таких родственников, которые восходят однолинейно к одному и тому же прародителю. Они различаются между собой по числу включенных в них поколений – понятие гениологическая глубина. Клан – между лимиджем и племенем (сначало племя, потом клан, потом лимидж). Каждое поколение родственников в лимидже называется сегмент. Поэтому в структурном отношении лимиджи называют сегментарные группы. При выборе вождя – что бы вождь был равноудалён от всех лимиджей (могут брать вождя из чужого племени, или заставляют своего убить кого то из своих родственников).

Вопрос мифилогическом авторитете – приписывался представителям верховной власти, главе клана, а так же и рядовым членам сообщества – колдунам. Различия между белой и чёрной магией (колдовством и ведомствам (колдовством и ведомством) – древнейшее различие. Белая магия – санкционирована властью, помогает ей. Различие религии и магии: религия – общественное, публичное; магия – приватное. Первичная религиозная идеология – культ предков. Существенное различие между авторитетом возраста и магическим авторитетом – магический авторитет действует и за пределами этих коллективов. Наличие альянса между магическими лидерами и молодёжью.

Иногда линидж отождествляют с родом, но это не одно и то же. Род это более широкое понятие, которое охватывает не только линиджи, но и кланы. Иногда линидж отождествляют с патронимией. Родовая группа, члены которой ведут своё происхождение от реального предка, с которым все члены группы прослеживают точное генеалогическое родство, обозначается как «линидж». Различие между линиджем и кланом, по Рэдклифф-Брауну, заключается в том, что основатель клана, как правило, мифический персонаж. В конкретных обществах линиджи различных таксономических уровней воспринимаются как иерархические подразделения максимальной генеалогической (часто мифологизирование генеалогической) общности — клана.

Специфика властных отношений в догосударственных обществах. Первоэлементы архаической политической власти.

Дарообмен был универсальным средством уста­новления отношений между индивидами. Причиной этого, согласно Марселю Моссу, является антропоморфизм — субъективизация внешне­го мира, присущая сознанию первобытного человека. Он видел в подар­ке магическую силу, которая, с одной стороны, передавала с вещью ча­стицу души дарителя (его «везение», магические способности и проч.) и, с другой стороны, в случае некомпенсации дара могла навредить обла­дателю первоначального дара. Дарообмен между равными – реципрокный, между разными по статусу – редистирибуция. Эти принципы дошли и до средневековья т до сегоднешнего дня: Наиболее важными добродетелями, которыми должен был обладать король, считались щедрость и справедливость. Щедрость в представлении вассалов выражалась в раздаче земель, титулов и богатых даров, в организации пышных пиров и турниров, в народном сознании — в устроительстве праздников и зрелищ, в разда­че обильного подаяния..

Отсутствие частнособственнических отношений. Позже власть-собственность.

насилие-нормы

Что собой представляет П-кая власть при отсутствии гос-х институтов. Нельзя сводить понятие развития П-кой власти к возможности применения насилия. Основным механизмом реализации власти в догос-х общ-х было психологическое воздействие на чел-ка – внушение и привычки. За понятием «традиция» стоят эти понятия. Т.о. сущность (истоки) власти не сводятся к физическому подчинению, а коренятся соц-но-Пс-ой сфере общ-ва. Эта позиция связана с именем Герберта Спенсера. Возникновение норм – это прежде всего обрядовый процесс – механизм внушения. Внушение вообще сыграло важную роль при возникновении homo sapiems. Возникла 2ая сигнальная система, способная блокировать сигналы 1ой (инстинкты). Это позволило людям действовать сообща. Поэтому не нужно говорить о «чел-ке разумном», а о «чел-ке внушаемом».

Физиолог Бернард Сидис писал, что не общ-во, не разум, а внушаемость характеризует среднего чел-ка. «Чел-к есть животное, доступное внушению».

Традиция возникает, когда какой-либо поведенческий акт становится объектом подражания, и это подражание сопровождается положительной эмоцией. При нарушении норм была сильная отрицательная эмоция.

Механизм трансляции традиции – обряд, ритуал. Это тот соц-й механизм, который позволяет обуздать подростковую агрессию, транслировать на них сложившиеся отношения. Ритуал – акция преднамеренного общ-го внушения с целью закрепления сложившихся в общ-ве соц-ой иерархии на Пс-ком Ур-не. Основными ср-ми такого внушения является механизм имитации и ритм (музыкальный).

Другой механизм, кроме ритуалов – это система табу, запретов (сексульных, пищевых, )

Общественные объединения, конституи­рованные в зависимости от происхождения, не являются все равными и эквивалентными, но вписываются в иерархический порядок групп и включают неравные статусы (даже если неравенство касается только престижа и превосходства) и неравенство участия во власти. Господству­ющий принцип, лежащий в основе этого порядка, это принцип старшин­ства и генеалогической близости: группа по происхождению, самая «близ­кая» к общему предку или создателю, занимает высшую позицию, обла­дает политическим превосходством, предназначает власть самому старшему члену самого старшего поколения.

ритуал

традиции

суггестивно-

умершие-хорошие, плохие

Близость власти и общества, их слитие. Вождь – слуга общества, а не господин.

Э. Эванс-Причард о политической системе и возрастной стратификации у нуэров.

Э.Эванс-Причард о политической системе нуэров.- Л.А. Седов о типологизации общественных систем Востока.

К трем класси­ческим признакам племени (общее название, общая территория и общее самосознание) Эванс-Причард добавил еще два: моральное обя­зательство улаживать вражду внутри племени путем посредничества и моральное обязательство объединяться в войне против других пле­мен и народов.

«вождь в леопардовой шкуре» скотоводов нуэров, живущих в верховьях Нила. Его реальное поло­жение мало чем отличается от положения других общинников. Единственное, что внешне выделяет его, — знаменитая леопардовая шкура. Статус вождя связан с выполнением посреднических функций при урегулировании конфликтов между представителями раз-,,, личных родственных групп. Его задача — убедить враждующие сто-;-,. роны не устраивать кровную вражду, а ограничиться выкупом. Однако никакой реальной власти у вождя нет. Поэтому ему приходится

, прибегать к уговорам или к угрозам применить свои магические ш способности.

Нуэры – бассеин Нила. Огнат (…не и контактные группы родства).

Огнатные (родство по мужской линии)

Когнатные (по материнской)

Сегментарная система.

Времена нуэров.

Нуэры очень мстительные люди, они любили воевать. Кровная вражда: 2 вида – от своего имени и от чужого племени.

3 классических признака племени: общее название….

+ моральное обязательство улаживать вражду внутри племени.

Племя от 10000 до 40000 чел.

О.С. Томановская о структуре социально-политических отношений у народов Нижнего Конго.

Семьи как социальной ячейки не было. Мужчина и женщина лишь выполняли свои функции. Принадлежность к клану считалась наиболее важной. В клан входили не только живые, но и мертвые. Эндогамность-запрет брака внутри клана.

Матрилинейность.

Полноценность индивида в социальном плане удостоверя­лась тем, что он мог назвать клановые имена матери, отца и обоих дедов

Возрастной принцип- нкази (вождем) был старший из братьев.

Женщины не выходили из-под власти нкази и в замужестве. Нкази защищал их, выступал в качестве представителя при конфликтах, отвечал за проступки женщин мвуму. Нкази был ближе всех к предкам и имел прерогативу с ними общаться, просить рожая и т.п.

Во главе клана стаял самый нкази самого генеалогически старшего сегмента (мвуму), обычно был посредником на судах.

Основой для самоидентификации кланов являлось самоназывание, общее клановое имя и система табу.

Во главе всех кланов (мвилы) стоял вождь, который избирался из самого старшего мвуму, восходившего к прародительнице. Вождь был заложником всевозможных запретов и воспитывался с детства. К моменту исследований племен Конго, кланы с вождями и без них были малоразличимы. Вождь выполнял лишь ритуальные и сакральные функции. Но думается вряд ли мог вырасти такой институт лишь как дополнение. Скорее всего, в процессе эволюции роль вождя стала лишь номинальной, а изначально – важная.

Земля не принадлежала кланам, скорее кланы ей принадлежали. а предки давали все необходимое – в том числе священную силу, исходившую от земли предков.

Томановская статья «О древних общ-х стр-ах у народов нижнего Конго (опыт реконструкции)» в сборнике «Этническая история Африки доколониальный период»

Кланы: Инвила и Канго. Кланово имя. Прародительница клана – мифическая или реальная.

Неполноправные – рабы (военнопленные, проданные, те у кого не было родственников и клан от них отказался).

Мёртвые (бакулу) – считались полноправными членами сообщества, но не все мертвые, а только хорошие. Они влияли на всё – урожай, рождаемость.

Мкиси – фетишь, в виде фигурок, содержащих заряженные предметы (когти, шерсть).

Мкисити – земля, страна, дух земли, с ним общался шаман, когда приходили на новую землю.

Нгана – колдуны, маги.

Коронованный вождь. Атрибут власти – головной убор. Переход власти от вождя к новому вождю. Вождь ходил со свитой, он не мог ходить один.

Самым крупным вождям не позволяли умирать.

Вождю возбранялось брать в руки оружие, воевал военноначальник, но решал ф-ции войны и мира вождь.

Вождь – верховный судья.

Скорее индивид принадлежит земле, чем земля принадлежит индивиду.

П-кая система по принципу старшинства.

Не было семьи как ячейки, жили автономно, выполняя определеные ф-ции. Глава клана продолжает нести ответственность за женщин, которые отдают в др кланы.

Клан явл. П-кой ячейкой.

Левират – жена обязана выйти замуж за брата умершего..

В семье большое значение имела мать. Родство шло по материнской линии, но доминирующее положение в общ-ве занимал мужчина.

Система табу – специфична для каждого клана.

Эндогамность – запрет брака внутри клана.