33. З. Фрейд о власти как феномене массовой психологии (по работе Фрейда «Массовая психология и анализ человеческого "я"»)

Работа З.Фрейда «Массовая психология и анализ человеческого «Я» (1921) по своему замыслу является критическим размышлением над книгой Г.Лебона «Психология толп».

Чтобы понять, как с помощью своего психоаналитического метода Фрейд подходит к анализу массы и массовой психологии, целесообразно было бы обратиться к основным положениям психоанализа.

Фрейд впервые заменил идею целостной личности на идею о ее нецелостности. По его мнению, психика человека является ареной конфликта между сознательными и бессознательными психическими актами.

Сознание, как это представлял Фрейд, вооруженное авторитетом культуры, подавляет инстинкты и чувственные начала. Однако, владения бессознательного настолько обширны, что сознание только грубым, диктаторским способом, путем самого жесткого подавления сохраняет свои позиции в структуре личности. Сопротивление бессознательного не проходит бесследно. Оно порождает напряжение психики, невроз, который разрушительным образом действует на человека.

Фрейд считал человека «вещью в себе», закрытой системой. Природа наделила человека биологическими стремлениями. Развитие личности служит реакцией на удовлетворение или фрустрацию этих стремлений.

Фрейд указал также на процесс переключения, преобразования нереализованной сексуальной энергии индивида, его либидо, в иные формы деятельности, например, в творчество. И назвал этот процесс сублимацией.

Именно эти идеи, считал Фрейд, могут помочь понять не только психологию индивида, но и психологию масс. Когда человек попадает в массу, индивидуальные особенности исчезают. Открывается бессознательное, меняется поведение человека, он приобретает новые свойства – чувство мощи и силы. Прекращается вытеснение бессознательных позывов, но ничего нового человек не приобретает (здесь Фрейд не согласен с Лебоном). Возникает психологическая заражаемость, которая подобна гипнозу. Также важную роль играет внушаемость – способность делать действия, которые могут противоречить характеру и привычкам человека, потому что они выключаются. Фрейд выделяет следующие свойсива лбдей в массе:

ориентация мыслей и чувств в одном и том же направлении;

безотлагательная реализация внушённых идей;

«варваризация» человека – спонтанность, импульсивность и порывистость дикаря;

исчезает понятие невозможного и неправдоподобного;

быстрая динамика чувств;

возбуждение только сильными раздражителями;

предмет уважения массового человека – сила, насилие

Также Фрейд уделяет внимание анализу либидозных связей. Что способно удержать массы от распада? По мнению Фрейда, искусственные массы имеют либидозную структуру. Поэтому ей необходимо ощущение, что она в равной степени любима вождем, верховным властителем. В церкви это – Христос, в Войске – Полководец. Если у массы убрать эту иллюзию любви, произойдет распад массы.

Для своего анализа массы Фрейд выбирает католическую церковь. Он пишет, что к каждому члену верующей массы Христос относится как добрый старший брат, являющийся заменой Отца. Перед Христом все равны, все имеют равную часть его любви. Церковь сходна с семьей, недаром верующие называют себя «братьями» и «сестрами», то есть родственниками по любви, которую питает к ним Христос. Связь каждого члена церкви с Христом является одновременно и причиной связи между членами массы. Кстати, это свойство массы, желающей ощущать на себе любовь Отца, или Старшего брата, очень хорошо понимал Сталин, который обратился к гражданам Советского Союза в момент начала Великой Отечественной войны со словами: «Братья и сестры».

Либидозную структуру имеет и другая разновидность искусственной массы – войско. Полководец – это Отец, одинаково любящий всех солдат. Фрейд анализирует военные неврозы германской армии периода Первой мировой войны, которые, по его мнению, и способствовали разложению армии. Эти неврозы были отражением протеста отдельного солдата против роли, которая отводилась ему в армии, против черствого обращения начальников с рядовыми.