30. Политико-антропологические аспекты неудачных модернизаций (на примерах Уганды и Алжира)

После обретения Угандой независимости к власти пришёл М. Оботе, который пытался направить страну по пути социалистического развития. Но нестабильное положение, религиозные и этнические распри, сепаратистские настроения привели к государственному перевороту, в результате которого к власти пришёл генерал Иди Амин. Новое государство столкнулось с необходимостью консолидации общества и укрепления государства. В качестве официальной идеологии был принят ислам, хотя на долю мусульман в Уганде приходится лишь 6% населения.

Ислам, безусловно, отвечал потребностям национально-политической консолидации, укрепления государства, выступая в качестве единого цементирующего идеологического и культурно-религиозного начала.

Но для Амина и его ближайшего окружения превращение ислама в государственную идеологию было необходимо потому, что оно позволяло установить контроль над всеми сферами жизни общества, вплоть до состояния умов, и давало законные основания для подавления любого инакомыслия. Ислам, безусловно, при И. Амине весьма заметную, но в то же время трагическую роль в общественно политической жизни Уганды. Он служил прикрытием и средством установления единоличного, диктаторского правления; он превратился в идеологию и практику безудержного подавления инакомыслия, причём в наиболее жестоких и бесчеловечных формах. Страна была ослаблена непрерывными чистками, общество ввергнуто в атомизированное состояние.

Поиски пути самобытного развития Алжира после достижения независимости также связывались с исламом. Все годы правления Фонта национального освобождения политический курс властей, несмотря на общую нерелигиозную постановку актуальных проблем, обосновывался во многом привычными для мусульман религиозными документами, в том числе на Коран, шариат. Тем не менее, это была модернистская, преимущественно городская традиция, заложенная публицистом, религиозным мыслителем Бен Бадисом, лидером улемов-реформаторов. Кроме того, существовала традиция марабутизма – ортодоксального направления. Это был своего рода оппозиционный ислам, противостоящий чисто алжирскому национализму, современному социализму, эволюции нравов и обычаев. Марабутизм был популярен в сельской местности, но по мере урбанизации он стал проникать и в города. Городские низы сельского происхождения представляли серьёзную проблему, потому что не усваивали идеи национал исламизма новых властей, а более тяготели к исламскому фундаментализму.

Многие проблемы правительство Алжира долгое время решало за счёт высоких цен на нефть и газ. Однако падение этих цен неминуемо привело к сокращению расходов на социальные нужды, прежде всего на борьбу с безработицей, дотации на сохранение низких цен на продукты питания. К тому же взятый с начала 80-х годов курс на поощрение частного сектора, поощрение капитализма в деревне, не дав быстрых результатов, к тому же ускорил общественное расслоение и обострил социальное недовольство. На фоне этих процессов росла политизация масс. Оппозиционные настроения нашли своё выражение в исламском фундаментализме – «возврате к истокам». Обездоленные и разочарованные люди уверовали, что все их беды – от порчи ислама. В результате всё большее влияние приобретали фундаменталисты. Исламский фундаментализм – серьёзная угроза для будущего Алжира. Он может создать в стране совершенно иной морально-психологический климат, подчинив алжирцев нормам фанатизма, религиозного рвения, что обычно было свойственно Ираку, Ирану и Пакистану. Противники – армия и бюрократия.