29. Л. А. Седов о типологизации общественных систем Востока

Создавая типологию общественных систем, Седов исходит из того, что при её создании нельзя ограничиваться только экономическими характеристиками. Экономические отношения должны быть рассмотрены наряду с другими, фундаментальными основами человеческого бытия. Седов предлагает использовать системный подход Т. Парсонса. Модель Парсонса выделяет четыре подсистемы: адаптивную (на эмпирическом уровне примерно совпадающую с материальным производством и экономикой), подсистему целеполагания и целедостижения (эмпирически это – политическая организация общества), подсистему интеграции (здесь находятся: нормативный строй общества, механизмы регулирования внутренних конфликтов, всевозможные ассоциации и сообщества людей) и подсистему задания основных значений и смыслов действия, «производящую» основные ценности, определяющие смысл самого существования системы, её «самоидентичность», лицо, представление о себе самой и своих задачах, затем конкретизируемое в целях и нормах, наконец, знаки и символы, обеспечивающие коммуникацию между членами системы. Для выявления типов необходимо предположить, что возможно гипертрофированное развитие одной из подсистем.

Отправным моментом может служить европейская буржуазная цивилизация как система с гипертрофированной адаптивной функцией. Экономические институты и ценности получают здесь преимущественное развитие; господствует экономическая рациональность соотношения затрат и выигрышей; отношения приобретают вещный характер. Главной целью действия становится богатство и его символический представитель – деньги.

Далее можно сказать об обществе с гипертрофированной целедостиженческой функцией. К такого рода модели близки общества экспансионистского типа, главной задачей которых является утверждение и расширение своего суверенитета: общества турецко-иранской традиции, ранние исламские государства, Византия. Преимущественное развитие здесь получают институты, обеспечивающие принятия обязательных решений во имя достижения коллективных целей и мобилизацию усилий и ресурсов для их исполнения. Здесь действует иная рациональность: объекты, люди и действия оцениваются прежде всего с точки зрения вклада в общее дело. Отношения выстраиваются прежде всего в иерархию господства-подчинения. Главная цель как общества в целом, так и отдельных индивидов – достижение могущества, борьба за власть или место в иерархии власти.

Затем Седов конструирует модель общества с преимущественным развитием функции интеграции. Главное место в таком обществе теоретически должны занять институты, вырабатывающие чувство принадлежности к коллективу (солидарность). Здесь имеет место своя рациональность, при которой действия, объекты, люди оцениваются с точки зрения их потенциальной или актуальной способности работать на укрепление социальных и коллективных связей, снижать уровень социальных конфликтов, обеспечивать социальную гармонию. Отношения в таком обществе строятся на основе строжайше разработанных нормативных установлений, регулирующих все стороны жизни. Место в соответствующих коллективах обеспечивает человеку социальный престиж, и жизнь людей ориентирована на борьбу за место в коллективе и на повышение ранга коллектива в иерархии множества таких коллективов, на усиление его влияния. Влияние в этой теоретической схеме выступает в роли такого же символического посредника в отношениях людей и взаимодействиях подсистем, как деньги и власть в системах иного типа. Примером такого общества Седов считает кастовое общество Индии.

И, наконец, Седов выделяет общество со сверхразвитой подсистемой задания ценностных образов. Главный продукт, производимый этой подсистемой,- это ценностные конфигурации, формирующие представления о желанном состоянии и устройстве общества, разделяемые всеми членами этого общества. Наибольшее развитие в таком обществе получают институты, связанные с трансляцией этих ценностей и социализацией людей в духе этих ценностей, то есть образовательные институты и семья. В обществе господствует моральная рациональность, в соответствии с которой люди, действия, объекты оцениваются с точки зрения их приближения к представлениям об идеальном обществе. Цель общества – достижение гармонического состояния; цель человека – достижение статуса образованного члена элиты, состоящей из носителей культурных значений. В виде символического представителя идеального образа общественного и космического порядка в обществе циркулирует социоморальная риторика – аналог власти, денег и влияния в других подсистемах. Пример такой системы – Китай.