18. В. Тэрнер: ритуалы повышения статуса и перемены статуса. Трёхчленная структура ритуала по ван Геннепу

Тэрнер выделил 2 типа ритуалов: ритуал повышения статуса и ритуал перемены статуса. Ритуал повышения статуса – это когда субъект ритуала (неофит) необратимо передвигается от низшей к высшей позиции в институционализированной системе таких позиций. Ритуалы перемены статуса – это когда группам или категориям людей, занимающих в иное время низкое положение в социальной структуре, категорически предписывается осуществление ритуальной власти над вышестоящими; эти последние, в свою очередь, должны добровольно принять такое ритуальное понижение.

Говоря о повышении статуса, Тэрнер, на примере африканских ритуалов введения в должность, отмечает, что будущий вождь вначале отделяется от рядовых членов, а затем проходит обряды, которые его самым грубым образом унижают, чтобы вслед за этим, в восстановительных церемониях, возвести его на престол в полной славе.

Ритуалы перемены статуса часто прикрепляются либо к отмеченным точкам годового цикла, либо к переходящим праздникам. Тэрнер пишет, что с точки зрения познания ничто так не подчёркивает норму, как абсурдность или парадокс. С точки зрения эмоций ничто не доставляет такого удовольствия, как экстравагантное поведение или временно снятый запрет. Ритуалы перемены статуса используют оба аспекта. Возвышая низкое и унижая высокое, они заново утверждают иерархический принцип. Заставляя низы пародировать (часто до карикатурности) поведение верхов и сдерживая проявления гордости, они подчёркивают разумность повседневного культурно предсказуемого поведения различных слоёв общества.

Ван Геннеп показал, что обряды перехода отмечены тремя фазами: разделение, грань (порог) и соединение. Первая фаза включает в себя символическое поведение, означающее открепление личности или группы от занимаемого ранее места в социальной структуре или от определённых культурных обстоятельств. Во время промежуточного «лиминального» периода особенности ритуального субъекта двойственны; он проходит через ту область культуры, у которой очень мало или вовсе нет свойств прошлого или будущего состояния. В третьей фазе переход завершается. Ритуальный субъект опять обретает относительно стабильное состояние. Ожидается, что ритуальный субъект будет вести себя здесь в соответствии с определёнными обычными нормами и этическими стандартами, регламентирующими поведение тех, кто занимает определённое социальное положение в системе таких положений.

19. В. Тэрнер: понятия «лиминальности», «коммунитас», «структуры»

В истории антропологии есть понятие, выражающее некоторые смыслы, которые мы вкладываем в понятие маргинальности. Это понятие лиминальности, введенное В. Тэрнером . Оно обозначает переходность, буквально — пороговость.

КОММУНИТАС И СТРУКТУРА – пара контрастных понятий, разработанная английским ученым 20 в. В.Тэрнером и призванная перевести на язык социальной антропологии, этнографии, этнологии ряд философских дихотомий (противоположность мира Я – Ты миру Я – Оно у М.Бубера; противоположность Быть – Иметь у Г.Марселя и Э.Фромма). Резкая критика пороков цивилизации уступает у Тэрнера место спокойной констатации факта вечного сосуществования коммунитас и структуры; это такая же вечная пара, как инь и ян в китайской метафизике; они не вытесняют, а дополняют друг друга, начиная с африканских племен и кончая уходом Будды или Л.Н.Толстого из своего дома. Коммунитас – общение, возникающее в обрядах перехода, в период «лиминальности» (на пороге двух статусов, в состоянии социальной невесомости или беспочвенности). В книге «Символ и ритуал» (М., 1983) Тэрнер писал, что предпочитает употреблять вместо англ. термина «община» (community) лат. слово «соmmunitas», чтобы выделить модальность социальных отношений из сферы обыденной жизни. Коммунитас и структура различаются иначе, чем «секулярное» и «сакральное», или политика и религия. Некоторые фиксированные, структурно закрепленные должности в племенных обществах имеют много сакральных свойств. «Однако этот «сакральный» элемент приобретается именно в период rites de passage, посредством которых статус меняется на новый. Кое-что из сакральности, этого кратковременного унижения и бесформенности, сохраняется и после...» (Тэрнер В. Символ и ритуал, с. 170).

«Коммунитас, или «открытое общество», отличается от жесткой структуры, или «закрытого общества», тем, что потенциально или идеально распространяется до пределов всего человечества» (там же, с. 196). На практике первоначальный импульс вскоре теряется и «движение» само по себе становится институтом среди других институтов – часто более фанатичным и воинственным, чем другие, по той причине, что оно ощущает себя единственным носителем общечеловеческих истин. В большинстве случаев такие движения возникают в исторические периоды, которые во многих отношениях «гомологичны» (подобны. – Г.П.) лиминальным фазам важных ритуалов, когда основные группы переходят из одного культурного состояния в другое (с. 184). Есть нечто общее в «таких по видимости различных явлениях, как неофиты в лиминальной фазе ритуала, покоренные автохтоны, малые народы, придворные шуты, блаженные нищие, добрые самаритяне, милленаристские движения, «бездельники дхармы» (название романа П.Керуака об американской богеме.– Г.П.)...» (там же, с. 196). Коммунитас возникает там, где нет социальной структуры. Вероятно, лучше всего определить эту сложную идею словами Бубера. Он употреблял термин «община» вместо «коммунитас». «Община – это жизнь множества людей, но не рядом (и можно было бы добавить: не над и не под), а вместе. И это множество, хотя оно движется к единой цели, на всем протяжении пути сталкивается с другими, вступает в живое общение с ними, испытывая перетекание Я в Ты. Община там, где возникает общность» (Buber M. Between Man and Man. L., 1961, p. 51; цит. по: Тэрнер В. Указ. соч., с. 197). Русское слово «община» надо понимать в данном случае скорее как «общность», как «перетекание» Я в Ты и Ты в Я, как общение в мире Я – Ты, общение детей одного Бога-Отца, противоположное отчужденным отношениям Я – Оно, структурной жесткости, разрушение которой означает падение в пустоту, диалог с хаосом.

Тэрнер  вводит  понятие   коммунитас , как некоторое состояние социальных общностей, противопоставленное их существованию в рамках жесткой  структуры . социальной динамики как колебательного процесса смены  структуры  на  коммунитас  и обратно

Идея  коммунитас  удобна для описания сути маргинальных общностей, но в приложении к социальным изменениям она может рассматриваться только как метафора временного состояния общностей.

Понятие лиминальной фазы ввёл ван Геннеп. Он её определил как обряды, сопровождающую всякую перемену места, состояния, социальной позиции и возраста. Свойства лиминальности двойственны, поскольку и сама лиминальность и её носители выскальзывают из сети классификаций, которые обычно размещают «состояния» и положения в культурном пространстве. Лиминальные существа находятся в промежутке между положениями, предписанными и распределёнными законом, обычаем, условностями или церемониалом.

Налицо как бы две модели человеческой взаимосвязанности, накладывающиеся друг на друга и чередующиеся. Первая – модель общества как структурной, дифференцированной и зачастую иерархической системы политико-право-экономических положений с множеством типов оценок, разделяющих людей по признаку «больше» или «меньше». Вторая – различимая лишь в лиминальный период – модель общества как неструктурного или рудиментарно структурного и сравнительно недифференцированного comitatus общины или даже общности равных личностей, подчиняющихся верховной власти ритуальных старейшин. Вторую модель Тэрнер называет коммунитас. Под структурой Тэрнер понимает более или менее отчётливую расстановку специализированных и взаимозависимых институтов и институционально организованных позиций и деятелей, связанных этими институтами.

Тэрнер пишет, что различие между структурой и коммунитас – не просто привычное различие между секулярным и сакральным, политикой и религией. Некоторые фиксированные должности в племенных обществах имеют много сакральных свойств; каждая социальная позиция обладает, по существу, несколькими сакральными особенностями. Однако этот сакральный компонент приобретается именно в лиминальный период, посредством которых старый статус меняется на новый. Кое что от сакральности, кратковременного унижения и бесформенности, сохраняется и после, умеряя гордыню занимающего более высокое положение и должность. Дело здесь не просто в формальном узаконивании структурных позиций данного общества, а прежде всего в признании сущностной и родовой связи между людьми, без которой немыслимо никакое общество.

Тэрнер заключает, что для отдельных личностей и групп социальная жизнь представляется типом диалектического процесса, включающего последовательное переживание высокого и низкого, коммунитас и структуры, гомогенности и дифференциации, равноправия и неравенства. В жизненном опыте каждого человека имеет место чередование структуры и коммунитас, состояний и переходов.