17. Сакральные аспекты архаической власти: религия vs магия. Роль идеологии культа предков и разновидности магического авторитета

Голое насилие не может действовать бесконечно. Выработка в людях примире­ния с существующим политическим порядком играла не меньшую роль, чем возможность элиты использовать силу напрямую. С этой точки зре­ния сакрализация была важным механизмом консолидации общества, выработки идеологии примирения антагонизмов между правящей элитой и непосредственными производителями.

Центральным компонентом данной идеологической системы был правитель. Во многих архаических и традиционных обществах люди считали, что он наделен определенными сверхъестественными способ­ностями или же является представителем мира богов на земле, и вслед­ствие этого течение природной и социальной жизни в немалой степени подчинено его влиянию. Правитель может вызывать дождь, останавли­вать бурю, делать животных более плодовитыми, а урожаи более обильными, он может вызывать страх у врагов и приносить военные победы. Выполнение этих обязанностей считается главной (а нередко и единственной) его задачей, и от того, насколько успешно он будет с ней справляться, зависит продолжительность его царствования и даже жизнь.

Вера в связь вождей с потусторонними силами являлась также мощ­ным средством укрепления личной власти над старейшинами и простыми общинниками. Пользуясь своими «связями» с богами, вождь мог наслать на неугодных или не подчиняющихся ему лиц болезни или иные напасти.

Особенно много для изучения генезиса подобных представлений сде­лал английский антрополог Джеймс Фрэзер (1854—1941). Он занимался исследованием магии и религиозных обычаев у архаических народов и изучал в этой связи многочисленные обряды, связанные с сакрализаци­ей власти в обществе. В своем главном произведении «Золотая ветвь» Фрэзер показал, что существует четкая связь между благоприятствова­нием архаического общества и авторитетом его прави­теля.

В целом сакральный характер власти — типичная черта правителя предгосударственного и раннегосударственного общества. Нидерланд­ский антрополог X. Классен проделал кросскультурный анализ структу­ры 21 раннего государства и выявил, что в 18 из 19 случаев правитель обладал сверхъестественным статусом; в 17 из 19 случаев генеалогиче­ски был связан с богами; в 14 из 16 случаев выступал посредником между миром людей и миром богов; в 5 из 18 случаев правитель ран­него государства имел статус верховного жреца.

У многих архаических народов существовали представления, что правитель наделен особыми сверхъестественными, харизматическими способностями, передаваемыми по наследству.

Нередко наследуемая волшебная власть связывалась с какими-либо магическими предметами (священными жезлами, одеждой, украшени­ями; кстати, именно отсюда развились представления о таких элемен­тах монархической власти, как корона, мантия, скипетр, держава), переселением души, культом неземных духов (богов) или умерших ранее предков. У некоторых народов даже существует представление, что в момент смерти душа удаляется изо рта умирающего и наследник обязательно должен принять ее в свой рот. Только так магическая власть и способности покойного могут перейти к новому правителю.

Таким образом, обеспечение религиозного благополучия имело важное значение для нормального функционирования архаического общества, создавало психологически устойчивые, комфортные усло­вия для существования непосредственных производителей. За выпол­нение сакральных обязанностей подданные брали на себя расходы по содержанию правителя и его окружения — снабжали продуктами пита­ния, одеждой, изделиями ремесленников, строили дворцы и храмы, в которых предводитель мог бы заботиться о своих подданных и про­сить поддержки у богов и сверхъестественных сил. Постепенно скла­дывалась система взаимного обмена услугами: одни обеспечивают по­кровительство богов, другие — трудятся на процветание общества, третьи — воюют и защищают сложившийся порядок. С появлением раз­витых форм религии возникли представления, обосновывающие не­зыблемость сложившегося разделения функций между социальными группами. Как и почему появились подобные представления? Это тесно связа­но с возникновением магии и обусловлено неразвитостью абстрактного рационального мышления архаического и традиционного человека.

Для мифологического сознания характерно то, что человек опери­рует в мыслительном процессе не абстрактными понятиями, а конкрет­ными образами, связанными с личным опытом, с какими-то конкретны­ми ситуациями и ощущениями.

Например, у ряда традиционных народов в языке отсутствуют тер­мины, обозначающие абстрактные числительные («один», «два» и т. д.), но в то же время имеются специальные слова для наименования кон­кретных предметов («одна рыба», «две рыбы», «много рыб», «одна пти­ца», «две птицы» и т. п.). Будучи не в состоянии установить причинно-следственные связи между событиями, мозг архаического человека воспринимает их в це­лостной форме. В том случае, если комбинация событий получается удачной, человек пытается в дальнейшем их воспроизвести. Так, если перед удачной охотой один из охотников случайно нарисовал на стене пещеры изображение зверя, то это воспринимается как закономерное стечение обстоятельств. Возможно, в дальнейшем это может привести к появлению у данной группы особого обряда, предшествующего охо­те. Охотники рисуют в пещере зверей и воспроизводят с копьями сце­ну охоты на них. Так складываются ритуалы и традиции.

Отличие религии и магии: религия – для всех, магия индивидуальна.

Культ предков является, по-видимому, исторически первой политической идеологией, закреплявшей доминирование старших социально-возрастных групп в традиционном обществе. Этот вид идеологических представлений в той или иной форме наблюдается у всех народов. Он, по сути дела, отражает и закрепляет на уровне сознания сложившуюся в обществе иерархию, построенную на возрастном принципе.

В основе данной идеологии лежит вера в сверхъестественные возможности предков. Считалось, что магическая сила индивида возрастает по мере взросления и достигает своего максимума, когда он переходит в статус предка, т. е. после его физической смерти. Используя эту силу, как предполагалось, старшие, и в особенности предки, могли наказать младших за неповиновение. По мере нарастания социальной дифференциации, которая сопровождалась усилением социально-хозяйственной роли семьи, почитание предков принимало религиозный характер, и в конце концов люди стали верить, что проклятие отца влечет за собой страшные беды для сына.

В дальнейшем, с развитием политической сферы, появлением надобшинных властных структур, вождей, именно их предкам, а не семейным приписывается большая магическая сила. Вожди (а потом и средневековые монархи) выступают в качестве отцов социума, члены которого считаются его детушками. Неповиновение им также предполагает сверхъестественные санкции, распространявшиеся на все общество, в то время как санкции семейных предков затрагивали только членов родственных коллективов. Одним словом, иерархизация сверхъестественных образов была лишь фактическим отражением реальной социальной иерархизации.

Также важным является магический авторитет. Существует специализация – погода, контрразведка и т.д. Магический авторитет мог основываться на индивидуальных способностях, и на авторитете космоса (культ предков).