1. Предыстория политической антропологии: политико-антропологические идеи в философии, этнографии, социальной антропологии.

2. История политической антропологии как специальной науки: британский функционализм и американская политико-антропологическая школа.

3. История политической антропологии как специальной науки: французская политантропология и советская “потестарно-политическая этнография”.

4. Предмет и объекты политической антропологии.

5. Эмпирические и теоретические методы политико-антропологических исследований.

6. Специфика понимания власти в политической антропологии.

7. Кланово-линиджевая структура архаических обществ. Понятие «сегментарной власти». (на материале Тропической Африки).

8. Специфика властных отношений в догосударственных обществах. Первоэлементы архаической политической власти.

9. Э. Эванс-Причард о политической системе и возрастной стратификации у нуэров.

10. О.С. Томановская о структуре социально-политических отношений у народов Нижнего Конго.

11. Роль половозрастной стратификации в социальном управлении архаических обществ. Механизмы снятия межпоколенных конфликтов.

12. Проблема выделения племенной организации архаических обществ. Племя и вождество. Первичная и вторичная формы племени.

13. Реципрокный обмен и система редистрибуции в архаических обществах. «Бигмены» и «потлач».

14. Л.С. Васильев о ранних формах социальной организации и генезисе надобщинных политических структур.

15. Специфика и типы вождества (протогосударства). Вождество и «раннее государство».

16. Сущностные признаки государства по З. Наделю (Нейделу). Типология ранних государств по Классену – Скальнику.

17. Роль религии, магии и ритуала в осуществлении архаической власти. Разновидности сакрального авторитета.

18. В.Тэрнер о ритуалах повышения и перемены статуса. Трехчленная структура ритуала, по А. Ван Геннепу.

19. В.Тэрнер: понятия «лиминальности», «коммунитас» и «структуры».

20. Структурно-функционалистские и процессуально-динамические подходы к проблеме генезиса государства. (по статье Э. Годинера).

21. Контроверза Фрида – Сервиса по проблеме происхождения государства. Гипотеза Р.Карнейро.

22. Ж. Баландье о сегментарных и централистских элементах "традиционного государства".

23. Формы авторитаризма в постколониальной Африке. (по статье Э. Лебедевой).

24. Политическая антропология в системе западноевропейской колониальной политики. Идейно-политические основы стратегий прямого и косвенного колониального управления.

25. Колониальное общество как особый тип культурно-политической структуры. Культурно-антропологические причины крушения колониальной системы в Африке.

26. Роль архаической традиции при модернизации постколониальных государств Тропической Африки. Феномены «трайбализма» и «клиентелизма».

27. Модернизация как глобальный процесс. М.Вебер о западной рациональности и западном капитализме.

28. Л.А. Седов: Типологизация общественных систем Востока.

29. Политико-антропологические аспекты неудачных модернизаций (на примерах Уганды и Алжира).

30. Японская трудовая этика (на примере «Сони») как пример удачной модернизации традиционных обществ.

31. Политико-антропологические аспекты удачных стратегий в процессе модернизации малазийского общества.

32. З.Фрейд о власти как феномене массовой психологии.

33. "Политическая антропология" Э. Канетти: особенности метода и основные идеи.

34. Классификация масс и стай по Э. Канетти.

35. Э. Канетти об элементах и "внутренностях" власти. Власть и насилие.

36. Э. Канетти о "массовых кристаллах" и массовых символах.

1. Предыстория политической антропологии: политико-антропологические идеи в философии, этнографии, социальной антропологии

Среди создателей политической мысли XVIII века следует искать инициаторов антропологической манеры рассуждений. Одним из самых значительных предшественников остается Монтескье. Д.Ф.Поукок подчеркивает это, обращаясь к «Духу законов»: «Это первая серьезная попытка описания различия человеческих обществ с целью их классификации и сравнения, с целью изучения слаженного функционирования институтов внутри этих обществ».

Руссо научно рассматривает обычаи «диких народов» и имеет интуицию в отношении их исторических и культурных значений.

В связи с Марксом и Энгельсом возрожда­ются течения политической мысли XVIII века. Их труд вклю­чает набросок экономической антропологии - с выявлением «азиатско­го способа производства» - и политической антропологии - особенно в связи с рассмотрением «восточного деспотизма» и его исторических про явлений. Их предприятие подчиняется двойному требованию: исследо­вать процессы образования общественных классов и Государства в ре­зультате разложения первобытных общин; определить черты «азиат­ского» общества, которое представляется особенным.

В самом широком смысле антропология (от греч. антропос человек) - это совокупность научных знаний о природе человека и его деятельности. Первая кафедра социальной антропологии была создана еще в 1908 г. при Ливерпульском университете Дж. Фрэзером хотя реально данная дисциплина сформировалась еще в XIX в. Интеллектуальным предшественником современной антропологии был философский антропологизм мыслителей ХУТН— XIX вв., согласно которому, только исходя из человеческой сущности, можно разработать систему представлений о природе, обществе, познании (Л. Фейербах, М. Шелер, Ф. Питие. Н. Чернышевский и др.). Со второй половины XIX в. понимание антропологии изменилось сформировалась антропология (в XIX в. ее нередко называли этнологией) — дисциплина, изучающая народы, находящиеся вовне цивилизованного мира. По причине ограниченности источников по истории бесписьменных архаических народов, а также в силу особенностей исследовательской работы в данных культурах, когда антрополог должен был в одинаковой степени иметь высокую подготовку в самых различных областях науки, такие дисциплины, как в первую очередь физическая антропология (или естественная история чело­века), этнография, археология, не могли существовать одна без другой. Это привело не столько к их дифференциации, сколько к интеграции их в единый междисциплинарный комплекс, антропологическую науку, как правило, подразделяют на две большие части: физичеаую и к^'^ыщ'ртю (или иначе социальную) антропологию. Первая изучает физическое строение человеческого тела и антропогенез (т. е. проблему происхождения человека). Вторая представляет собой комплекс самостоятельных дисциплин (археология, лингвистика, фольклористика, этнография и. наконец, собственно культурная или социальная антропология), рассматривающих в целостности культуру того или иного народа. Культурная антропология изучает хозяйственный быт, социальные системы, обычаи и идеологические представ­ления архаических народов. Исторически сложил ось так, что антропологи по преимуществу занимались изучением и реконструкцией образа жизни бесписьменных («доисторических») народов, исследователи определяли социальную антропологию как «отрасль социологии, изучающей примитивные общества». У истоков разработки политантропологической теории, безусловно, стоял выдающийся американский антрополог Люис Генри Морган (1818—1881). В своих книгах «Лига ходеносауни, или ирокезов» (1851; рус. пер. 1983) и «Древнее общество» (1877; рус. пер. 1934) он уделил большое внимание фермам социальной организации доисторических обществ. В последней книге Морган выделил две стадии в политичес­кой эволюции: (1) социальную организацию, основанную на родах, фратриях и племенах, и (2) организацию политическую, основанную на территориальных отношениях и частной собственности. Переход от родоплеменной организации к государству осуществлялся, согласно Моргану, в форме «военной демократии».

Эта работа оказала большое влияние на Фридриха Энгельса (1820— 1895), который, опираясь на идеи американского антрополога, написал свою книгу «Происхождение семьи, частной собственности и государ­ства» (1884). В сущности, это пересказ книги «стихийного материалис­та» Моргана с «правильной» марксистской точки зрения. Энгельс после­довательно рассмотрел на примере ряда обществ, как осуществляется переход от родовой организации через «военную демократию» к клас­совому обществу и государству.

После 1920 года разрабаты­вается дифференцированная, явная, а не скрытая, политическая антро­пология. Она исходит из прежней проблематики, но использует новые материалы, результат этнографических исследований. Она снова обсуж­дает вопрос о Государстве, о его происхождении и первобытных прояв­лениях, вопрос, поднятый уже Францем Оппенгеймером в начале века.

С интервалом в несколько лет публикуются две важных работы. Работа В.С.Маклойда, который использует документацию, собранную американскими этнографами (1924). И работа Р.Г.Лови (1927), -которая определяет соответствуюшую роль внутренних (ведущих к социальной дифференциации) и внешних (вытекающих из завоевания) факторов в формировании Государств. Проблему начал рассматривает также сэр Джеймс Ж.Фрезер; он рассматривает отношение между магией, религией и ко­ролевской властью; он становится, таким образом, инициатором работ, проясняющих отношение власти к священному.

В области африканистики осуществляется самый скорый прогресс; исследуются общества в высокой степени организованные. В 1940 году опубликованы три признанные теперь классическими работы. Две из них, принадлежащие Е.Е.Эвансу-Притчарду, содержат результаты непосредственных исследований и включают новые теоретические положения. «Нуэры», книга, показывающая общие черты нильского общества, раскрывает в то же время политические отношения и институты народа, по-видимости лишенного управления; она доказывает возможность существования «упорядоченной анархии». «Политическая система аннуаков» представляет собой исключительно иссле­дование политической антропологии, касающееся суданского народа, соседа нуеров, который выработал две контрастные и конкурирующие формы управления людьми. Третья работа представляет коллектив­ный сборник под руководством Е.Е.Эванса-Притчарда и М.Фортеса: E.E.Evans-Pritchard, M.Fortes. African Political Systems.