1 Бахтин мм. Литературно-критические статьи. М., 1986, с. 511—512.

Экзистенциальное «Я», в какой бы форме оно ни выступало, не отменяет человеческой телесности. Человек — это не только носитель социальных качеств, но и живое, органическое и потому бренное существо. Быть живым — значит существовать в пределах натурального хронотопа, пребывать во власти природной необходимости, в подчинении естественных ограничений, установленных конкретными пространственно-временными определениями.

Земная жизнь человека — это существование между двумя порогами небытия — небытием до рождения и небытием после смерти. Человек приходит в этот мир из бесконечной ретроспективы космических эволюции, достигает высшей точки своего физического, социального, духовного развития, а затем, миновав ее, нисходит вновь в бесконечность небытия, чтобы раствориться в нем. В ряду бесчисленных метаморфоз его смерть не является чем-то исключительным; она наступает в соответствии с закономерностями физического мира, где возникновение и созревание рано или поздно с необходимостью сменяется уничтожением. Своеобразие смерти как одного из основных звеньев в цепи природных превращений состоит в том, что с ее приходом отсчет биологического времени (а с ним и времени социального) резко прерывается, а сам человек распадается и исчезает как органическая целостность. Онтологические основания этого распада коренятся в самой сущности физической жизни.

Будучи естественно-биологическим феноменом, смерть не подлежит аксиологическим оценкам и сама по себе не может считаться ни злом, ни несчастьем, находясь, казалось бы, за пределами компетенции философско-правовой теории. Но в действительности это не так. Связанная с множеством факторов общественного бытия, включенная в событийный контекст социальной жизни, в систему культурных связей, обнаруживая свойства разрешать или осложнять те или иные нравственно-правовые противоречия, быть их причиной или следствием, она обретает социальное измерение, становится социально-юридическим фактом, объектом этических оценок, предметом философско-правовой рефлексии.

Смерть представляет собой особую, экзистенциальную детерминанту, воздействующую на сознание и бытие человека не из прошлого или настоящего, а из вероятной сферы его собственного будущего. Для социализированного индивида эсхатологические переживания являются необходимой составляющей его духовной жизни. Предчувствие, «предзнание» неизбежности своего ухода сопровождает человека на протяжении всей его со-

циальной жизни, то приглушаясь, то обостряясь, порождая временами острейшие экзистенциальные диссонансы.

Сфера экзистенциальных проблем — это та область, где взаимопонимание людей, принадлежащих к разным социальным общностям, наиболее вероятно. Поэтому философия права, призванная генерировать ценности, объединяющие, а не разъединяющие людей, не должна обходить своим вниманием корпус экзистенциальных вопросов, смыкающихся с метафизической проблематикой.

САМОУБИЙСТВО

Проблема самоубийства относится к разряду наиболее сложных экзистенциальных и философски-правовых проблем. Ее сложность обусловлена в значительной степени неоднозначностью оценок суицидального поведения в истории цивилизации в разные времена у разных народов. Общественное мнение положительно относилось к самоубийствам в Древнем Риме (практика политических самоубийств), в Древней Индии (ритуальные самоубийства вдов на похоронах мужей), в Японии (харакири как ритуал защиты дворянской чести), в императорском Китае (непреложность древней заповеди: «Если император оскорблен, чиновники умирают»). Категорический запрет на самоубийства существует в иудаизме, христианстве и исламе.

Среди разнообразия причин, провоцирующих людей на суицидальные попытки, чаще всего выделяют внешние, социальные и внутренние, психологические. В ряду первых называют экономические кризисы общегосударственных масштабов и материально-денежные затруднения частного характера, социальный гнет, семейные конфликты, несчастную любовь, крупные неприятности на работе, страх перед уголовным наказанием, алкоголизацию организма и сопутствующие деструктивные изменения психики. К причинам второго ряда относится в первую очередь то, что можно назвать экзистенциальной катастрофой, крахом всей системы жизненных ценностей, утратой смысла жизни. В этом же ряду находится такая причина, как одиночество. Ощущение того, что философы-экзистенциалисты называют заброшенностью, покинутостью, способно порождать состояние отчаяния от возникшей пропасти отчуждения, разделяющей индивидуальное «Я» и весь остальной мир.

Все указанные причины приводят к одному и тому же результату: собственная жизнь обесценивается в глазах человека, утрачивает привлекательность, превращается в невыносимое бремя и рождает желание избавиться от него.