1 Антология мировой философии т 1 м., 1969, с. 320—321.

владыкою, бывший наш раб — вот тогда-то и просияет справедливость природы!» '.

В этих мыслях древнегреческих софистов явственно проступает их «осевая» природа, способность обозначить проблему, которая окажется в будущем одной из ключевых в европейской и российской философии права и преступления — у Макиавелли, Шекспира, Ницше, Достоевского.

Принцип релятивизма

Софисты заимствовали от своих предшественников, натурфилософов, и в частности от Гераклита, два философских принципа. Первый принцип гласил, что в мире нет постоянства, а все изменчиво, текуче, а второй утверждал, что в мире нет ничего абсолютного, а все относительно. Софисты перенесли их оба с уровня космической онтологии на социальную реальность, что позволило им привлечь дополнительные аргументы для отрицания существования устойчивых, абсолютных, всеобщих оснований социального порядка, права и морали. Софисты утверждали, что моральные и правовые нормы до такой степени изменчивы в социальном пространстве и историческом времени, что это позволяет с ними, при желании, не считаться.

Другая теоретическая посылка, подводившая софистов к сходным выводам, касалась природы ощущений. Они не уставали подчеркивать, что человеческие ощущения сугубо индивидуальны, и потому ветер, например, нельзя считать холодным. Взятый сам по себе, он таковым не является, поскольку в одно и то же время одному человеку от него может быть холодно, а другому на этом же месте — нет. В равной степени нельзя говорить и о существовании единой, общей для всех истины или общего блага. Все в мире относительно, поэтому то, что хорошо и полезно одному, может быть вредно другому. Одно и то же событие одним представляется благом, а другим — злом. Одна и та же норма права в одном случае служит укреплению социального порядка, а в другом может оказать дестабилизирующее воздействие на него.

Подобные представления о текучести, относительности всего сущего Гегель сравнил с щелочью, разъедающей силе которой ничто не может противостоять. Все оказывается непрочным, колеблющимся. Нет ничего прочно «прибитого гвоздями» ни в морали, ни в праве. Их правила и законы легко опрокидываются и размываются несущимся гераклитовским потоком.

Много путешествуя, софисты наблюдали большое разнообразие нравов и законов в разных государствах. Эти наблюдения укрепляли их уверенность в том, что существуют законы только лишь

Ппптон. Соч. Т. 1. М., 1968, с. 308.

для данного государства, но изначально всеобщего и вечного права нет, равно как нет всеобщей, универсальной и абсолютной истины. Для софистов существовали только лишь договоренности и условности, принятые среди отдельных групп людей.

Временами софисты позволяли себе довольно резкие выпады в адрес права и законов. Так, Протагор пренебрежительно отзывался о писаных законах и о необходимости подчиняться им, поскольку люди, издающие их, склонны менять свои взгляды и заблуждаться. Это обстоятельство сводит на нет ценность и авторитет закона, порождает у граждан скептическое или нигилистическое отношение к нему.