Апология дисномии в философии софистов и циников

ТРАНСГРЕССИВНЫЙ ИНТЕЛЛЕКТУАЛИЗМ СОФИСТОВ На протяжении всего V в. до Р. X. земля Древней Эллады рождала целые созвездия замечательных талантов и гениев. Это был «золотой век» греческой цивилизации, который нередко называют эпохой афинского просвещения. С наибольшим рвением функцию просветителей выполняли странствующие по городам учителя мудрости — «софисты». Обучая желающих самым разным наукам — философии, математике, риторике, грамматике, поэтике, они брали за обучение плату и тем самым добывали себе средства к существованию. Просветительская деятельность являлась для них промыслом, а знания — своеобразным товаром.

Софисты учили тому, как доказывать свое мнение и опровергать чужое, как искусно дискутировать и добиваться победы в споре. Для грека было важно владеть риторическими приемами доказательств и опровержений, поскольку в судебных процессах не было защитников и обвинителей, а истцы и ответчики обязаны были сами отстаивать собственные права в живых дебатах перед судьями. По словам Платона, «в судах решительно никому нет никакого дела до истины, важна только убедительность»¹. Обстоятельства такого рода рождали повышенный интерес к ремеслу софистов.

Наибольшей известностью среди софистов пользовались Про-тагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт. Их морально-правовая философия основывалась на нескольких ведущих принципах.

Принцип антропоцентризма

Для софистов человек являлся центром мироздания, «мерой всех вещей», исходным пунктом философствования, позволявшим смотреть на все в мире с точки зрения его интересов. При этом в роли альфы и омеги бытия имел право выступать не только человек вообще как некая умозрительная модель-абстракция, но и любой конкретный индивид в отдельности, со всеми особенностями его мировосприятия.

То обстоятельство, что софисты ставили именно человека в центр Вселенной, противоречило традиционным мифологическим взглядам, согласно которым «мерою всех вещей» выступали боги, а не люди. Устремившись за пределы мифологии, предпочитая более рациональный взгляд на человека и миропорядок, софисты отрицали существование высших регулятивных начал бытия. Протагор писал в сочинении «О богах»: «Я не знаю, существуют

™_тп„ Гоч _R 4-х т. Т. 2. М . 1970, с. 214.

боги или нет. Препятствия, что мешают знанию, — это темнота вопроса и краткость человеческой жизни».

Другой софист, Критий, утверждал, что боги — это всего лишь выдумка людей. Их никогда не было, как нет их и сейчас. Просто в давние времена законодатели сочинили бога, наделив его свойствами надсмотрщика за поведением людей. В своей трагедии «Сизиф» Критий писал о том, что в глубокой древности, когда не было законов, среди людей царило насилие. Чтобы воспрепятствовать его разгулу, были придуманы законы, устанавливавшие наказания за нарушения, проступки и преступления. Но злодеяния не прекратились. Люди стали совершать их, по преимуществу, скрытно, тайно. И вот тогда-то и были изобретены боги, предназначенные для того, чтобы обуздывать человеческое злонравие. Чтобы воспрепятствовать тайным злодействам, бог изображался вездесущим, всезнающим, всевидящим, проникающим даже в человеческие помыслы. От него уже невозможно было скрыть преступные помыслы. Признав существование бога, люди стали пленниками собственного изобретения. Но истина состоит в том, что не боги, а человек распоряжается собственной жизнью. Право самостоятельно решать, куда ему направлять свои силы, — на добро или на зло, — это его естественное право, которым он сознательно или бессознательно пользуется.