
- •Isbn 966-03-0494-3 оформление, 1999
- •Философия права и преступления
- •»«I; rrrvfinvn нппт/юттшх сго вопросов сМбрТи и ббСсмСрТия. Ему
- •Что изучает философия права
- •Правовая философия как герменевтика
- •Основные функции философии права
- •4. Воспитательно-образовательная функция
- •История философско-правового познания как драма идей
- •Юридическая культурема
- •Метафизический и социологический методы познания правовой реальности
- •1 Достоевский ф м Поли, собр соч. В 30-ти т., т. 14. Л., 1976, с. 222.
- •1 Достоевский ф. М. Поли. Собр. Соч. В 30-ти т. Т. 21. Л., 1980, с. 156. - Сорокин п. А. Система социологии. Т. 1. Пг., 1920, с. 42.
- •Символическая культурология права
- •Аномия как возможность социального хаоса
- •1. Этап социального кризиса.
- •2. Этап социального взрыва.
- •3. Социальный хаос.
- •Цивилизация как форма социального порядка
- •Культура как мир гармонии
- •1 См.: Аверипцев с с Поэтика ранневизантийской литературы. М , 1977, с. 36—52.
- •Принцип противоречия как аналитический инструмент философско-правовой мысли
- •Социально-правовое противоречие
- •Типология социально-правовых противоречий
- •Социальный антагонизм
- •Антагональный тип социально-правовых противоречий
- •Признаки правового государства
- •Условия генезиса гражданского общества
- •1 См.: Бродель ф. Время мира. Т. 3. М., 1992.
- •Цивилизационные функции гражданского общества
- •1. Ауторегулятивпая функция
- •2. Гомеостатическая функция
- •3. Правозащитная функция
- •4. Интегративпая (консолидирующая) функция
- •6. Сублимативная функция
- •Противоречия между гражданским обществом и государством
- •2. Аитагоналыюе противоречие
- •3. Агоналыюе противоречие
- •Агональный тип социально-правовых противоречий
- •Нормативная «пирамида»
- •Архаические «первонормы»
- •Нормативность мифологического сознания
- •Религиозные нормы
- •Естественная нравственность и позитивная мораль
- •Пгтнпппрмрынг» пн ппгтигярт гяпмпнии
- •Идеологические нормы (идеологемы)
- •Нормы права
- •Право — антагональный атрибут цивилизованного общества
- •Различия между естественным и позитивным правом
- •Принцип секулярности
- •Принцип минимума моральности
- •Социо-логос позитивного права
- •Адаптивная природа права
- •Номос права
- •1 Шершеневич г. Ф. Общая теория права. Т. 1. М., 1912, с. 281.
- •Коммуникативная функция права
- •Семиотическая функция права
- •Эгалитарная функция права
- •Кратическая функция права
- •1 См.: Июрд к. Эмоции человека. М., 1980, с. 322.
- •«Осевое время» — эпоха генезиса правовых цивилизаций и философско-правового сознания
- •«Осевая» личность
- •Западный тип ментальности
- •Восточный тип мспталыюсти
- •10 Категории неправа см подробнее: Гегель г в Философия права м., 1990, с. 137—153.
- •1 Аверинцев с. С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977, с. 237.
- •Конфуцианская правовая цивилизация: философско-этические основания
- •Принцип космологического нормативизма
- •Принцип патриархального традиционализма
- •1 Древнекитайская философия в 2-х т. Т. 2. М., 1973, с. 216.
- •1 11Ит. По: Шафаревчч и. Есть ли у России будущее? м., 1991, с. 240.
- •Ветхий завет и «моисеево право»
- •Правовая цивилизация и философская культура древних греков
- •1 Вернап ж.-п. Происхождение древнегреческой мысли. М., 1988, с. 124—125.
- •1 Еврипид Трагедии. Т. 2. М , 1969, с 582. - Евттид Трагедии. Т. 2. М., 1969, с. 582.
- •Апология дисномии в философии софистов и циников
- •Принцип антропоцентризма
- •Принцип субъективизма
- •1 Антология мировой философии т 1 м., 1969, с. 320—321.
- •Принцип релятивизма
- •Принцип имморализма
- •Регрессивный нигилизм философов-циников
- •Сократ: номос против дисномии
- •Онтология номоса
- •Реальность дисномии
- •Субъективные основания морально-правовой реальности
- •Платонизм — сердцевина естественно-правовой парадигмы
- •"Ы птпрттьных инпивилов. Ког-
- •Аполлоническая философия аристотеля
- •1 Аристотель Соч. В 4-х т. Т. 4. М., 1983, с 406.
- •Типы государств
- •1 Аристотель. Соч. В 4-х т. Т. 4. М , 1983, с 412.
- •Эллинизм как завершение «осевого времени»: кризис греческого морально-правового сознания
- •1 Аристотель Соч. В 4-х т. Т. 4. М., 1983, с 169
- •Римская правовая цивилизация и философское сознание
- •Исламская правовая цивилизация и ее религиозно-этические основания
- •Противоречивость человека
- •Антропологема витальности
- •Антропологема социальности
- •1 См.: Гадамер X -г. Истина и метод. М , 1988, с 54—55.
- •Сущность человека
- •1 Достоевский ф м Полн собр. Соч. В 30-ти т. Т 24. Л., 1982, с. 48. -Аристотель. Соч. В 4-х т. Т. 1. М., 1978, с. 187.
- •Противоречие между витальностью и социальностью
- •Противоречие между социальностью и духовностью
- •1 Кант и. Сочинения. Т. 2 м., 1964, с. 196
- •Противоречие между витальностью и духовностью
- •Ментальные предпосылки правосознания
- •1 Василюк ф. Е. Психология переживания. М., 1984, с. 167.
- •1 Гегель г в. Сочинения. Т. VII м , 1934, с 46—47
- •Мо тивационные конфликты в морально-правовом сознании
- •1 Фраикл в. Поиск смысла жизни и логотерапия — Психология личности. Тексты. М., 1982, с. 121.
- •1 Кант и. Сочинения в 6-ти т. Т. 4, ч. 1. М., 1965, с. 230—231.
- •1 Шлёгель к. Новый порядок и насилие — Вопросы философии 1995, № 5, с. 15.
- •2. Психастенический тип
- •3. Неустойчивый тип
- •4. Истероидиый тип
- •5. Эпилептоидпый тип
- •Экзистенциалогия нравственно-правового сознания
- •1 Бахтин мм. Литературно-критические статьи. М., 1986, с. 511—512.
- •Г. Гегель о праве человека распоряжаться собственной жизнью
- •Три типа самоубийств (э. Дюркгейм)
- •«Русское самоубийство» (ф. М. Достоевский)
- •1 Достоевский ф. М. Поли. Собр. Соч. В 30-ти т. Т. 25. Л., 1983, с. 35.
- •Конфликтология социального поведения: морально-правовые проблемы
- •1 Ют к. Психологические типы. М., 1924, с. 15.
- •1 Лефевр в а. Конфликтующие структуры. М., 1973, с. 29.
- •1 Соснин в. А. Дилемма узника. — Энциклопедический социологический словарь. М., 1995, с. 178—179.
- •1 Крогиус н. В. Личность в конфликте. Саратов, 1976, с. 126—140.
- •Абсолютный характер норм и ценностей естественного права
- •Принцип неотъемлемости естественных прав человека
- •Ценности естественного права
- •1 Сухомлипский в а Рождение гражданина. М., 1974. С. 69.
- •Новый завет: христианская модель нравственно-правовой реальности
- •1 Гегель г в. Философия права м , 1990, с. 104
- •Ренессансно-барочные основания естественного права
- •Естественно-правовая философия классицизма XVII в. Кар113ианство
- •Связь между естественно-правовыми учениями нового времени и протестантизмом
- •Законы естественного права (т. Гоббс)
- •От естественного равенства к правовому (ж.-ж. Руссо)
- •Категорическая императивность естественного права
- •Естественно-правовая парадигма в россии
- •Философия анархии
- •1 Достоевский ф. М. Поли, собр соч в 30-ти т. Т. 13. Л., 1975, с. 378
- •Морализирующая критика государства как источника зла и насилия
- •Неоплатоническая метафизика мирового порядка
- •Христианские основания государственности
- •Философская модель генезиса правовой государственности
- •Теократический проект
- •Естественно-исторические корни монархии и республики
- •Феноменологический метод и естественно-правовое мышление
- •1 Гегель г. В, Лекции по истории философии. Ч. II. Л., 1932, с. 55.
- •Неоромантическая философия юной и стареющей государственности
- •Возрождение естественного права в XX веке
- •Апология неправовых средств государственного строительства
- •1 Имеется в виду не прилагательное «неправовой», достаточно широко употребляющееся, а существительное «неправо» в его категориально-концептуальном статусе
- •Порядок ценой естественных прав человека
- •Символическая философия абсолютной власти
- •Страх — основной мотив законопослушного поведения
- •1 Шершеневич г ф. Общая теория права т I m , 1912, с. 299.
- •Философские и религиозные обоснования деспотического сверхпорядка
- •Метафизика неправого суда
- •Антиутопии XX века о «благодетельном иге государства»
- •Мир неправа как сюрреальность
- •Советское неправо как идея и реальность
- •Антагонизированная менталыюсть
- •Абсолютный этатизм
- •Сверхжесткая нормативизация всех сфер социальной жизни
- •Авантюрный характер социальной практики
- •Криминализация социальной жизни
- •Цивилизация и преступность
- •1 См.: Самосознание европейской культуры XX в. М., 1991, с. 223.
- •1 Фокс в. Введение в криминологию. М., 1985, с. 19—21.
- •1 Дюркгейм э. Норма и патология.— Социология преступности. М., 1966, с 4v
- •Детерминация преступления: линейные и нелинейные каузальные модели
- •Религиозные (демонологические) каузо-модели преступлений
- •Метафизические каузо-модели преступлений
- •Антропогенные каузо-модели преступлений
- •1 Морен э. Утраченная парадигма: природа человека. — Философская и социологическая мысль. 1995. № 5—6, с. 109.
- •1 Крупнейший из психологов XX века к. Г Юнг не случайно утверждал, что бессознательное часто является человеку в виде тьмы. (См : Юнг к. Г Пикассо. — Собр. Соч. Т. 15. М., 1992.)
- •1 Гроссман л Достоевский. Л., 1962, с. 276, 279.
- •1 Декарт р Избр произв. М, 1950, с 618—619
- •1 Кант и. Трактаты и письма. М., 1980, с. 99.
- •1 Трубецкой е Смысл жизни м. 1994, с 32
- •1 Золя э. Собр. Соч. В 26-ти т. Т. 13. М , 1964, с 287
- •Синергетическая детерминация преступления
- •Философская пенология
- •Метафизика наказания
- •Естественно-правовая философия наказания
- •1 Маковельский а. О Досократики. Ч I. Казань, 1914, с. 37.
- •Позитивно-правовая философия наказания
- •Неправовая философия наказания
- •Пенология платона
- •1 См. Об этом подробнее: Нерсесянц в с. Философия права. М., 1997, с. 163 — 310.
- •Дантовская метафизика посмертного возмездия за преступления
- •Право государства наказывать за преступления
- •Связь преступления и наказания
- •Теократическая модель государственности и проблема уголовного наказания
- •Законы эволюции наказания
- •Идея и практика рационализации наказания
- •Смертная казнь как философско-правовая и религиозно-этическая проблема
- •Персоналии
- •Термины
- •Латинские выражения
Эгалитарная функция права
Эгалитарная (от фр. egalite — равенство) функция права означает его способность наделять всех граждан равной мерой свободы и прав в их социальной жизни и деятельности. Реализация данной функции позволяет каждому правоспособному гражданину сознавать собственную социальную полноценность перед государством и законом.
Смысл правовой эгалитарности заключается в наделении всех, без исключения, дееспособных граждан правом пользоваться равными юридическими возможностями. Она не отнимает, а присваивает. Признавая неодинаковость людей в отношении разных свойств и признаков, она, тем не менее, предлагает каждому пользоваться юридически обусловленной мерой свободы по своему усмотрению.
Юридический эгалитаризм вносит в гражданскую жизнь принцип формальности. Так, например, любой правоспособный гражданин имеет право быть избранным в парламент. Но совершенно очевидно, что одного только этого формального права окажется для очень многих недостаточно, чтобы реализовать его на практике. Для фактического прохождения через многочисленные филь-
тры социального отбора, что существуют на пути каждого кандидата в парламентарии, необходимо еще много условий и качеств, которыми располагают далеко не все. Задача правового эгалитаризма состоит в том, чтобы создавать и сохранять юридически равные для всех граждан стартовые условия социального самоутверждения. Личности дается возможность целеустремленно действовать в русле существующих правоотношений. Но сумеет ли она перевести имеющуюся у нее возможность достижения поставленной цели в действительность, зависит уже только от нее.
Важнейшей ценностью, на защиту которой нацелена эгалитарная функция права, является справедливость. Суть справедливости сосредоточена в древнем изречении: «каждому свое». Эта лаконичная формула способна приобретать различные смыслы и оттенки, что, в свою очередь, позволяло выделять несколько видов справедливости—уравнивающую, распределяющую и воздающую.
Уравнивающая справедливость предполагает,что отношения между социальными субъектами носят антагональный характер и каждый из них обладает равными правами и возможностями в пределах обусловленных договоренностей. Любая диспропорция в распределении этих прав воспринимается участниками взаимодействия как несправедливость. Принцип уравнивающей справедливости воздвигает юридические ограничения, препятствующие попыткам нарушить паритетный характер договорных правоотношений.
Распределительная справедливость предполагает, что речь идет о некой сумме благ или прав, которые необходимо разделить между отдельными субъектами. За исходное основание такого распределения может браться естественное равенство всех людей, не зависящее от их национальных, сословных, классовых, имущественных и прочих различий. Статус человека уже сам по себе дает здесь каждому возможность претендовать на гав-ную долю при распределении.
Другой принцип распределения берет за исходное основание определенные заслуги гражданина перед обществом и государством. Чем значительнее заслуги, тем выше должна быть мера выделяемых благ. Этот подход следует отличать от так называемых привилегий, специфика которых заключается в нарушении принципа распределяющей справедливости.
Воздающая справедливость распространяется в первую очередь на область наказаний за правонарушения и преступления. У ее истоков стоит талион-архаический принцип эквивалентного воздаяния: «око за око...» Возникший в доправо-
вую эпоху, он позднее, с появлением права, претерпел социокультурные трансформации, превратившись в правовой принцип воздающей справедливости.
Право амбивалентно по своей функциональной направленности. С одной стороны оно оберегает сложившуюся иерархическую структуру общества, препятствует разрушению существующих властных, управленческих, финансово-экономических, политических вертикалей. Законы охраняют достигнутый индивидами уровень доходов, социального престижа или политической власти и не допускают насильственных форм их перераспределения. Иными словами говоря, неравенство в виде различного положения граждан на лестницах социальных иерархий, неодинакового доступа к материальным и социальным благам, к деньгам, информации и власти — все это пребывает внутри пространства правовой реальности.
Но своеобразие права состоит в том, что оно с равной целеустремленностью осуществляет противоположную функцию эгалитарного характера. Наряду с социальным неравенством оно обретает и социальное равенство, которое понимает как равенство всех перед законом. Поскольку для социальной жизни одинаково значимы и иерархия, и равенство, право поддерживает обе тенденции развития цивилизованного социума.
Осуществляя эгалитарную функцию, право выступает как совокупность формализованных норм, обязательных для всех граждан. Настаивая на тотальном юридическом равенстве, оно рассматривает последнее как социальное благо.
Социалистическая "идеология и политическая тактика немало способствовали тому, чтобы укоренить в сознании людей XX в. негативное отношение к идее равенства. И в этом отношении они шли по следам мифического злодея Прокруста, который считал, что все люди должны иметь одинаковый с ним рост, и потому укорачивал одних и вытягивал других. В обоих случаях он добивался одинакового результата — люди гибли. Вывод, подсказываемый практикой Прокруста и его последователей, был однозначен: усреднение, уравнивание — это зло. Учитывая это, следует, однако, заметить, что право представляет собой одну из немногих сфер цивилизованного общежития, где допускается унификация людей. Заботясь о прочности устоев цивилизации и предоставляя всем гражданам равную степень свободы действий, право предполагает также равную меру ответственности каждого за превышение степени свободы. В этом заключается суть принципа формального равенства в праве или, говоря иными словами, смысл эгалитарной функции права.